Система   духовно – нравственного воспитания  функционально неполна:  в  образовательной  школе  отсутствует  базовый  по отношению  ко  всей  системе  воспитания  курс  духовно – нравственной  культуры;  далеко  не   в  полной   мере  используются  особенности  поликультурных  традиций.

Искусство воспитания заключается в создании условий, при которых человек убеждался бы в необходимости соблюдения нравственных норм и привыкал к их соблюдению. В этой связи, на наш взгляд, целесообразно обратиться к философии и проследить, как мыслители понимали нравственность, нравственное воспитание, какой смысл вкладывали в эти понятия.

       Термин «духовно-нравственное воспитание» используется как в смысле «религиозное воспитание», «нравственность», так и в значении «нравственное воспитание». Такая неопределенность  в терминах объясняется многообразием трактовки термина «дух» в философской литературе.

В словарях по философии понятия «дух» и «духовность» отождествляются. «Дух» – понятие, употребляемое в философии обычно как тождественное понятие слов «идеальное», «сознание», «мышление», «разум» [1].

Нам близко определение духовности Н.А.Бердяева  «Духовность – это качество человека, отражение его потребности состояться, самореализоваться  в жизни, особая способность человекомерно осмыслять материальный мир» [2].  Духовность – это в то же время и критерий личностной зрелости человека, и фактор его целеустремленного саморазвития.

Духовность как качество, развивающееся с самого зарождения культуры, в процессе исторического воспитания множества поколений, и как производное от духа,  которое  проявляется в тяге  человека к  правде,  добру,  красоте, стремлении к общении с другими людьми и заботливом отношении к природе, рассматривает   А.К. Уледов [3].  Духовность, являясь интегральным качеством личности, находит свое выражение в практической и теоретической деятельности человека, разнообразных ситуациях, в творческой жизнедеятельности. В определенном смысле, духовность это сознательное отношение к жизни, все, к чему личность приходит в процессе духовной, нравственной работы[4]

Анализ психолого-педагогической литературы дает нам основание сделать вывод, что основой духовно-нравственного воспитания человека является сложившаяся    у    него     система    нравственных     отношений     к  окружающим людям, к природе.  Эти отношения формируются в течение всей жизни человека, проходя, как всякий процесс, ряд этапов. На основании вышеизложенного определены теоретические положения о том, что младший школьный возраст характеризуется  повышенной             восприимчивостью к усвоению духовно-нравственных правил и норм; в период младшего школьного возраста происходит процесс дальнейшего развития и формирование основных социально-нравственных качеств личности;  первоосновой духовно-нравственного становления должен стать деятельностный подход; важнейшее условие духовно-нравственного воспитания младшего школьника – это творческое осмысление педагогом новых задач школы и своего места в их осуществлении, создание нравственной школьной и окружающей социальной сферы;  одним из основополагающих условий духовно-нравственного формирования учащихся является социально-психологический климат ученического и педагогического коллектива, нравственная сфера [5]     Предлагаемая образовательная  программа  «Духовно-нравственное воспитание младших  школьников»   обеспечивает  максимально  возможный уровень  духовного   развития  ребенка с учетом  его  индивидуальности  и успешности     перехода  на  следующую  образовательную ступень. И  в этом  плане интегрированная  программа  «Духовно – нравственное  воспитание младших  школьников»  несет в себе  огромный  не  только образовательный,  но и развивающий  потенциал.

Предложенный нами вариант программы в своей основе имеет    деятельностный  подход  к воспитанию и  ставит целью обеспечить диалектическое единство общечеловеческого и национально-особенного в воспитании растущего человека как гражданина и патриота малой и большой Родины.  Программа соответствует  возрастным социально-психологическим особенностям младшего школьника.

Из основной цели вытекают следующие задачи курса: формирование у детей потребности и способности заботиться  об    окружающих, любви к близким, доброты;   воспитание любви к своей школе, своему селу, городу,  к родному краю,  Родине,  ее защитникам;  стремления больше узнать о своей стране;  воспитание доброжелательного отношения к людям разных национальностей и  чувства дружбы к другим народам; создание условий для духовно-ценностной ориентации младшего школьника в окружающем его мире; развитие  волевых качеств ученика;  способность к критическому осмыслению своих сильных и слабых сторон;  формирование  интереса к природным и общественным явлениям;  представления об активной роли человека в преобразовании общества; воспитание доброжелательного отношения к людям,       дисциплинированности, культуры поведения;  развитие коммуникативных навыков; привлечение общественности,  родителей  к организации занятий.

Программа предназначена для учащихся начальных классов, состоит из 4-х

тем (в соответствии с  четырьмя учебными четвертями) каждая из которых состоит из 7 – 8 занятий. Программа представляет собой целостную систему, включающую психологические и учебно-методические рекомендации. Особенность  программы заключается в логике ее последовательного развертывания, благодаря чему весь процесс воспитания приобретает логическую стройность, комплексность, систематичность.  Рекомендации о числе часов, необходимых для изложения учебного материала, следует рассматривать как ориентировочные. В целом программа рассчитана на 35 учебных часов в год и  может стать основой методического материала, помогающего в организации  работы учителя начальных классов в духовно-нравственном воспитании учащихся.

Таким образом,   осознание    того,    что    высокий    духовный    потенциал    общества является одним из важнейших   условий прогресса в современном   мире,   повышает   требование   общества   к   становлению духовного  мира    личности.   Решать   эту  задачу   предстоит,   в   первую очередь,  школе,  организуя  процесс духовно-нравственного  воспитания школьников    через создание     базового     общеобразовательного     курса     по     духовно-нравственному воспитанию школьников.

Тема патриотизма очень сильно затрагивается в наше время. Если ты не патриот, значит тебе не место где-либо. Довольно таки сложно понять, стоит ли быть патриотом, или это все так называемое «стадное чувство» – все патриоты, значит, и я таким буду.

В России понимание Родины и, соответственно, патриотизма сегодня одна из основных проблем. Родину не выбирают, хотя сегодня многие меняют ее. Конечно, это право каждого – решать, где ему жить. Но не надо, как это делают некоторые, представлять свой поступок как единственно правильный. Прежде всего, главной функцией патриотизма является определение социальной сущности человека, его взглядов на законы жизни. Ведь, как правило, сначала патриотизм зарождался как чувство у человека, а уж потом стал формироваться, как идея.

Как и все самые важные понятия, патриотизм это, прежде всего нравственный и политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является любовь к Отечеству.  Патриотизм предполагает гордость достижениями и культурой своей Родины, желание сохранять её характер и культурные особенности, стремление защищать интересы Родины и своего народа. Патриотизм это убеждение каждого, что его страна, выше всех остальных стран, потому, что вы в ней родились. Исторический источник патриотизма - существование обособленных государств, формирующее привязанность к родной земле, языку, традициям. Стоит отметить и то, что патриотизм это  особое эмоциональное переживание своей принадлежности к стране и своему гражданству, языку, традициям. Бывает и так, что человек очень далеко отдаляется от своей Родины, в виду различных причин, он вынужден покинуть ту землю, где родился и вырос. Самая страшная вещь, которая может не давать покоя – это тоска. Тоска по тем краям, где все такое родное и замечательное, где просто чувствуешь себя своим. Тоска может и погубить человека, и то самое патриотическое чувство, о котором мы говорим, не сможет дать человеку жить в покое и радости в другом краю. Не зря существует всеми известное выражение: «В гостях хорошо, а дома лучше».

Если дальше продолжать рассуждения о том, что представляет из себя языковая и смысловая первооснова патриотизма, отталкиваясь от его греческого происхождения и греческой корневой базы, то патриотизм это — любовь и преданность отечеству. Что и было отмечено ранее.

В истории существует множество примеров человеческого патриотизма,так, например,  во времена Киевской Руси — смерть за родную землю считали почётной славой, обязанностью перед Родиной, а при Петре Первом — Отчизна начала отождествляться с определённой территорией и исторически сложившейся на ней общностью. Истинный патриот выступает за тех и за то, что укрепляет и развивает его родину и против тех и того, кто и что ее разрушает, наносит ей тот или иной ущерб. Настоящий патриот, уважает патриотов любой другой территории, и не будет вредить там.
Наряду с патриотизмом стоит еще одно очень весомое понятие – нравственное воспитание человека. Термин «нравственность» берет свое начало от слова нрав. «Нравы» – это те эталоны и нормы, которыми руководствуются люди в своем поведении, в своих повседневных поступках. Нравственные нормы» – это правила, требования, определяющие, как человек должен поступить в той или иной конкретной ситуации. Многие сопоставляют нравственность с эволюцией души, и мне кажется, что это тождественные понятия. Человек как бы перерождается, эволюционирует, когда воспитывает в себе все самые хорошие и морально-этические качества. У каждого человека свой уникальный нрав. Каждый из нас своеобразен и поступает в любой ситуации по-разному. Чем старше человек становится, тем сильнее его нравственные принципы совершенствуются и становятся гуманней.
Стоит отметить также и то, что нравственное воспитание это, прежде всего гуманность, а гуманность это уже совокупность нравственно-психологических свойств личности, выражающих осознанное и сопереживаемое отношение к человеку как к высшей ценности. Кроме гуманности в содержание нравственного воспитания входит воспитание сознательной дисциплины и культуры поведения. Подтверждая все вышесказанное можно придти к выводу, что нравственным следует считать такого человека, для которого нормы, правила и требования выступают как его собственные взгляды и убеждения, как привычные формы поведения.
Таким образом, вывод здесь очевиден. Два совершенно равных понятия, как «патриотизм» и «нравственное воспитание» являются очень значимыми в жизни каждого человека, каждого гражданина своей страны. Для кого-то это смысл жизни, для кого-то просто одно из личностных самовыражений человека . Не стоит забывать, что все люди разные, все совсем не похожи друг на друга: у каждого своя история и свое менталитет, но у каждого в душе, я более чем уверенна в этом, живет огонек патриота, человека, который с самого рождения и до самой смерти верит в свою Родину, в ее силы, верит в ту землю, на которой родился!

– в подчеркнутой активности субъекта учебного процесса – ученика;

– в согласовании организации и содержания учебного процесса с его личностными особенностями (познавательными интересами, познавательными способностями, возможностями и потребностями);

– в многомерности и вариативности учебного процесса, в различных направлениях его внутренней и внешней дифференциации при сохранении общего образовательного пространства;

– в инновационной основе последнего.

Реализации концепции личностно-ориентированного обучения способствует применение ряда подходов – способов организации педагогической деятельности на основе особых методологических ориентаций, базирующихся на определенной философско-педагогической идее. Среди ведущих образовательных подходов, обеспечивающих духовно-нравственное воспитание учеников как ключевой компонент личностно-ориентированного образования, необходимо назвать:

1. Компетентностный.
2. Системно-деятельностный.
3. Интегрированный.
4. Культурологический.
5. Текстоориентированный.
6. Индивидуально-дифференцированный.

Нетрудно заметить, что в совокупности данные подходы обусловливают специфику личностно-ориентированного обучения в современном школьном образовании.

В задачи компетентностного подхода входит приведение образования в соответствие с требованиями и запросами общества. Он определяет ориентацию учебного процесса не на приобретение знаний, как это было раньше, а на формирование у учащихся способности решать широкий круг учебно-практических задач на основе этих знаний, умений и навыков. Работа в предметной области «Филология. Русский язык. Родной язык» направлена на формировании и совершенствование таких компетенций, как:

а) лингвистическая компетенция, предусматривающая овладение суммой знаний о системе языка, его разноуровневых единицах и связях между ними и их применение в процессе речевой деятельности;

б) коммуникативная компетенция, подразумевающая способность грамотно и эффективно осуществлять речевую деятельность с учетом особенностей коммуникативной ситуации;

в) культуроведческая (социокультурная) компетенция, означающая способность грамотно и эффективно осуществлять речевую деятельность с учетом ее национально-культурной специфики, которая выражается в нормах речевого этикета, в речевых традициях, принятых в том или ином обществе; понимание динамики языковой системы и умения выбирать из нее элементы, актуальные для современной речевой среды.

Особую важность культурологический подход приобретает в полиэтнической образовательной среде, которую М. А. Тимофеева определяет как «образовательную среду с многонациональным составом субъектов образования» [3]. Духовно-нравственное воспитание в полиэтнической образовательной среде осуществляется на субстрате сразу нескольких национальных культур, носителями которых являются учащиеся, что определяет первостепенное значение культурологического подхода в организации и содержании обучения. Применительно к образовательной среде нашего региона, Республики Мордовия, важно пояснить, что более половины населения (55 %) являются русскими, 40 % составляет мордва (мокша и эрзя), 5 % – татары. Однако такие подсчеты весьма приблизительны: в многонациональный состав Мордовии входят и другие народности, представленные в меньшем количестве (армяне, грузины, украинцы, китайцы, молдаване, азербайджанцы и т. д.). Нельзя не учитывать и учебную миграцию, благодаря которой наблюдается повышение национального многообразия региона за счет иранцев, сирийцев, индийцев и т. д. Национальных государственных языка всего три – русский, эрзянский, мокшанский, и большинство учеников являются билингвами, т. е. носителями двух языковых культур, что заметно увеличивает образовательный и воспитательный потенциал культуросообразного обучения.

На наш взгляд, одной из основных особенностей духовно-нравственного воспитания учащихся в полиэтнической образовательной среде выступает акцентирование коммуникативной направленности обучения, поскольку раскрытие национально-культурного своеобразия языка, его самобытности и выразительности возможно только в общении, в речи. Это в свою очередь определяет первостепенную важность реализации другого инновационного подхода к обучению – текстоориентированного, который подразумевает использование в качестве дидактических средств различных текстов, в данном случае:

а) художественных, прежде всего лирических стихотворений, подчеркивающих богатство, красоту языка, насыщенных патриотическими чувствами, прозаических произведений на историческую тематику, которые изобилуют архаизмами и историзмами и позволяют заглянуть в национальную культуру прошлых веков, ощутить колорит того времени и глубже понять характерные для него ценностные доминанты.

б) научных и публицистических, главным образом этнографического содержания, знакомящих учеников с традициями, обычаями народа, расширяющих их словарный запас за счет этнографизмов, повышающих интерес к освоению родного языка в разных аспектах;

в) фольклорных, сохранивших своеобразные национальные представления о человеке и окружающем его мире, которые складывались веками, отразивших дух народа, наиболее яркие черты национального характера и миропонимания в целом.

Среди фольклорных жанров следует прежде всего упомянуть сказки, мифологические сказания, а также малые жанры устного народного творчества – пословицы и поговорки, воплотившие народную мудрость, раскрывающие специфику мерительных и оценочных отношений в той или иной языковой и культурной среде. По наблюдениям Н. А. Боженовой, пословица реализует задачи духовно-нравственного воспитания учеников одновременно внутренней (образно-содержательной) и внешней (языковой) формой. С одной стороны, пословица выполняет в языке и национальной культуре миромоделирующую функцию, поскольку транслирует модели оценивания стереотипных жизненных ситуаций, а также отличается подчеркнутой дидактичностью, свидетельствующей о ее прямой воспитывающей направленности. С другой стороны, пословицы, как и поговорки, могут содержать в своем составе различные языковые реликты – наследники ранних периодов развития языковой системы. «Знание пословиц и поговорок обогащает словарный запас, помогает усвоить образный строй языка, приобщает к мудрости народа, развивает память», – заключает автор [2, с. 37].

О значительном духовно-нравственном потенциале пословиц и поговорок говорит и С. И. Абрамов [1]. Ученый акцентирует не только дидактический и аксиологический аспекты духовно-нравственного воспитания учеников средствами малых фольклорных жанров, но и эстетический. «Богатейшее наследие устно-поэтического творчества мордовского народа свидетельствует о том, что с его помощью с раннего детства у ребенка воспитываются чувства красоты родного языка, доброты и справедливости, любви и уважения по отношению к родным и близким, почитания старших в роду. Нравоучительные функции с вкраплением понятий о добре и зле содержат в себе уже колыбельные песни. В дальнейшем, по мере взросления, расширяется тематика, идейное содержание поэтических произведений. На смену колыбельным песням приходят пословицы и поговорки, семейно-обрядовые песни, отражающие усложненные составляющие моральных и нравственных устремлений» [1, с. 68].

Большие воспитательные возможности фольклорных текстов С. И. Абрамов усматривает в таких их особенностях, как:

– ориентация на формирование определенных моральных качеств человека, развитие рефлексии благодаря подчеркнутой назидательности, нравственной категоричности, эмоциональности, императивности; по выражению ученого, фольклор «рассчитан на формирование внутреннего человека, ядра личности, обращен к целостному человеку – его разуму, воле, чувствам, уму, сердцу и душе» [1, с. 63];

– универсальность, определяющая интерес к фольклорным тестам со стороны людей самых разных возрастов и социальной принадлежности;

– претензия на абсолютную истинность, идеологическая неподвижность, устойчивость, связь с христианскими идеалами и ценностями;

– содержание колоссального исторического, социального и духовного опыта, сопряженного с вполне конкретной национально-культурной традицией, национальным мировоззрением, мировосприятием, миропониманием, познание которых помогает «приподняться» над обыденной действительностью, обозначить высокие, сверхличные цели перед учеником, «обогатить его внутренний мир новыми смыслами» [1, с. 63].

Высокая продуктивность различных текстов с точки зрения духовно-нравственного воспитания учащихся обусловлена следующими факторами:

1)              насыщенностью культурно-маркированной информацией, в том числе содержащейся в культурно-маркированных единицах родного языка, встречающихся в развернутых высказываниях (во фразеологизмах, архаизмах, историзмах, жаргонизмах, диалектизмах, эмотивах и др.);

2)              возможностью наблюдать за фактами языка в различных ситуациях общения, открывать для себя их экспрессивный потенциал, знакомиться со специализированными изобразительно-выразительными ресурсами языковой системы и осваивать дополнительные механизмы создания повышенной образности и изобразительности изложения;

3)              возможностью наблюдать на материале образцовых текстов за способами грамотной организации предложений, раскрытия темы, мысли повествования для читателя;

4)              возможностью усвоения этикетно-речевых норм;

5)              возможностью расширения культурного кругозора и обогащения словарного запаса.

Итак, духовно-нравственное воспитание учеников на уроках родного языка с учетом выделенных нами особенностей позволит актуализировать свойственную ему национально-культурную информацию, усилить работу над формированием национального воспитательного идеала в учащихся, совершенствовать культуроведческую компетенцию как условие грамотной и эффективной коммуникации в рамках существующих этнокультурных традиций устного и письменного общения, принятых в определенной национальной общности. В результате учащиеся овладевают речепорождающими механизмами в контексте определенной национально-культурной речевой среды, способностью оценивать свое коммуникативное поведение не только с точки зрения правильности, но и выразительности, эффективности в целом.

К глубокому сожалению, достаточно полный анализ опыта учителей начальных классов показывает статистику, говорящую о том, что преподаванию, а также организации, проведению и анализу данного вида рабочей деятельности в настоящее время не уделяется внимания должным образом. Кроме этого, опыт передовых педагогических работников, показывает то, что такие занятия вполне могут выступать достаточно сильным средством для выполнения данной цели – эстетического воспитания обучающихся.

Таджикский академик М. Лутфуллоев считает, что в числе учебных предметов, которые преподаются в средней школе и имеют достаточно родственную связь с эстетическим воспитанием, ключевое место принадлежит непосредственным образом изобразительному искусству и труду, правильное и своевременное преподавание которых необходимо в младших классах школы среднего звена [1].

В своей книге «Актуальные проблемы современной педагогики» известный таджикский академик Ф. Шарифзаде говорит о переходе к информационному обществу, который заставляет задуматься о том, готовы ли выпускники образовательных организаций к своей дальнейшей  жизни и к труду в современном обществе, то есть в реалиях настоящего времени [3].

Эти основные задачи в конечном счёте и ставятся перед такой учебной дисциплиной, как Изобразительное искусство. Так, искусство всегда было и будет оставаться одним из наиболее любимых увлечений для человечества. Ещё в самом начале появления человеческого общества, которое происходило в пещерах, где когда-то жили первобытные люди, точнее именно на стенах пещер, можно наблюдать огромное количество искусств, в которых были изображены предметы окружающего древних людей мира. Следует также отметить, что и искусство появилось гораздо раньше, чем письменность. Кроме этого, первые примеры письменности содержали в своей совокупности и рисунки, которые имеют такое название, как иероглифы. Изобразительное искусство в возрасте детей является одним из ключевых в своём значении видов интеллектуальной деятельности.

В.А. Сухомлинский также придавал ключевое значение дисциплине изобразительного искусства. В возрасте детей самым первый объект изобразительного искусства – это предметы природы, потому что природа о своей сути наиболее близка натуре ребёнка, ведь он видит красоту природы гораздо раньше, нежели красоту в других формах проявления. Эстетическая ценность среды природы наиболее удобным образом доступна процессу эстетического воспитания. Осознавая всю красоту природы, ребёнок со временем понимает всю её красоту и в совсем иных формах её эстетического проявления. Следовательно, этот период становления ребёнка необходимо использовать рациональным образом.  Рисование различного рода природных вещей и явлений со временем осуществляет формирование настоящей любви к природе родного края, что по своей сути является также главнейшей причиной нахождения экологической культуры на высоком уровне. Миры растений  и животных неповторимым образом красивы, и являются доступными для детского понимания [2].

Таким образом, изобразительное искусство является умственным освоением окружающей среды. С этого аспекта рассмотрения вопроса искусство представляет собой результат ознакомления с предметами и явлениями окружающей среды. Любой человек воспринимает предметы и явления окружающей среды по-своему, то есть индивидуально. И дети не являются исключением. У них также имеется свое видение предметов, а также явлений окружающей среды. Их возрастные особенности оставляют свой отпечаток в изобразительном искусстве. Для рационального использования изобразительного искусства в духовном развитии ребенка, нужно вооружить его методикой изобразительного искусства.

Так, по сути почти любым видом деятельности людей можно заниматься рациональным образом и при этом добиваться значительных результатов в этом деле. Но это представляется возможным лишь только в том случае усвоения техники, то есть технологии данного вида деятельности людей. Кроме этого, обучение различного рода элементам основ профессиональной культуры нужно осуществлять с детского возраста. С такой точки воззрения изобразительное искусство является своеобразным сочетанием формы и содержания. Здесь конечно же речь идёт о непосредственно форме и содержании вещей и явлений окружающего нас мира. Следовательно, сначала надо ознакомлять ребёнка с ключевыми средствами изобразительного искусства. Сознательное применение средств искусства ребенку даёт прекрасную возможность наиболее разумно и серьёзно относиться к изображению. Знание и умение в искусстве находится в прямой зависимости от усвоения техники изображении. Таким образом, основными средствами изобразительного искусства являются знание и умение использования каждого из данных видов средств, которые позволяют профессионально оформить изображение предмета искусства. Крайне важно с дидактической точки зрения, чтобы дети усваивали сущность и формы проявления средств и методов изобразительного искусства.

Вот почему так необходимо с психолого-педагогической точки зрения усвоение основ дисциплины изобразительного искусства, в частности, основ  изображения.

С этой целью и осуществляется достаточно полное формирование эстетического осознания, эстетического отношения, эстетического вкуса и других аналогичных понятий эстетического характера.

В «Кратком словаре по эстетике» проблема эстетического воспитания определяется в качестве системы мероприятий, которые направлены на выработку, а также совершенствование в людях способностей к восприятию, правильному осознанию, оценке и создании прекрасного и возвышенного в жизни людей и искусстве [2].

Д.С. Лихачёв точно подчёркивает важную роль целенаправленного педагогического влияния на эстетическое становление ребёнка. К примеру, развитие у детей эстетического осознания окружающего нас мира и искусства, как и развитие его интеллектуальных возможностей, может быть в качестве неуправляемого, стихийного и спонтанного процесса. Ребёнок в процессе взаимодействия с эстетическими явлениями жизни и искусства так или иначе, развивается в эстетическом аспекта. Всё же, при этом дети не могут осознавать, что есть эстетическая сущность предметов, а упомянутое прогресс зачастую связано со стремлением к развлечению, к тому же следует отметить, что без вмешательства со стороны у ребёнка вполне могут сложиться совсем неверные представления о жизни, ценностях, идеалах. Таким образом, для осуществления обеспечения глубокого постижения эстетических явлений, поднятия до понимания подлинного искусства, красоты действительности и прекрасного в человеческой личности необходимо целенаправленно воздействовать на ребёнка на эстетико-воспитательном уровне, а также вовлекать детей в разнообразную художественную творческую деятельность, которая способна в своих проявлениях развивать их сенсорную сферу [1].

Существует огромное количество определений понятия эстетического воспитания, но, осуществив рассмотрение лишь некоторых из них, появляется возможность выделения основных положений, которые говорят о его настоящей сущности. Первым делом, эстетическое воспитание является процессом целенаправленного воздействия. Во-вторых, оно осуществляет формирование способностей восприятия и видения красоты в искусстве и жизни, а также даче ей справедливой оценки. В третью очередь его ключевой задачей является сформировать эстетические вкусы, а также идеалы личности. И, в последнюю очередь, эстетическое воспитание конечно же представляет собой развитие возможностей к осуществлению самостоятельного творчества и создания каких-либо прекрасных вещей и явлений. Так, такое понимание сущностной ценности проблемы эстетического воспитания выражает и различного рода подходы к его целям и задачам, которые требуют пристального внимания, в особенности, в настоящее время.

Эстетическое воспитание осуществляет формирование в человеке эстетических аспектов личности посредством значимых и крайне важных предметов и явлений, в том числе искусства, как одного из самых влиятельных его средств, методов. Воспитание художественного осознания формирует детей в основном не с целью полного вхождения в искусство, а также с целью осуществления ими активной художественной жизнедеятельности в окружающем мире, которая будет конечно же наполненной эстетическими аспектами. Так, Л.П. Печко видит цель такого воспитания в том, чтобы активизировать способности ребёнка к творческому труду, достижению крайне высокой степени совершенствования всех своих результатов как духовного-нравственного, так и физического труда [3].

Большая часть педагогов-академиков выделяют три ключевых задачи эстетического воспитания, имеющие свои вариации и у других академиков данной сфере, но при этом не теряют главной своей сути и контекста.

Первая задача – создать определённый запас базовых знаний эстетики и впечатлений, без использования которых крайне трудно представить возникновение склонности, тяги, интереса к эстетически важным предметам и явлениям мира. Сущность этой задачи заключается в том, чтобы дети накопили разнообразный запас звуковых, цветовых, а также различного рода пластических впечатлений. Так, педагогический работник обязан умело подбирать по указанным учебными программами параметрам такие предметы и явления, которые должны отвечать человеческим представлениям о сущности красоты. Конечно, в этом проявлении будет происходить формирование чувственно-эмоционального опыта детей.

Вторая задача, связанная с осуществлением эстетического воспитания, – сформировать на основе полученных обучающимися знаний и навыков художественное и эстетическое восприятие, как важное социально-психологическое качество человека. Это качество обеспечивает ему возможность при помощи эмоций переживать и давать эстетическую оценку предметам и явлениям, а также наслаждаться ими. Бывает такое, что дети, и даже нередко и взрослые, интересуются, к примеру, живописью, но только на общеобразовательном уровне. Они совершенно торопливо смотрят картину, пытаются запомнить название или художника, а затем сразу обращаются к новому полотну. Ничего по сути не вызывает в них чувства изумления, не заставляет остановиться на произведении искусства наиболее пристальным образом, а также вглядеться в его совершенную сущность. Глубокое эмоционально-чувственное переживание эстетического опыта неразрывным образом связывается с возможностями эстетического суждения, то есть с оценкой посредством эстетического осознания явлений искусства, а также окружающего нас мира. Осознание сущности эстетических явлений прямым образом связано с умениями в его анализе, что предполагает собой формирование способности для самостоятельной, критической оценки произведения, то есть к формированию собственных воззрений по поводу него. Если учитывать всё вышеизложенное, педагогическому работнику необходимо тщательно подбирать произведения искусства с учётом особенностей возраста, а также потребностей обучающихся.

Последняя задача, которая стоит перед эстетическим воспитанием, сформировать у обучающихся эстетическую творческую способность. Дети должны не только проявлять свою реакцию на явления прекрасного, но также и иметь возможность любоваться ими и оценивать их значимость для искусства. Они должны и сами стремиться к участию в том, чтобы создавать прекрасное в нашей жизни, а также в труде и отношениях между людьми. Д.С. Лихачев отмечал, что человек учиться всесторонне понимать красоту только в случае, когда он сам осуществляет принятие участия в её создании творческими методами и средствами в искусстве, труде, жизни общества [1].

Кроме методов, использующимися педагогиками, в понимании проблемы эстетического воспитания есть и психологическая методология. Сущность данной методологии заключается в мысли, связанной с тем, что во время эстетического воспитания у ребёнка происходит формирование эстетического сознания. Педагоги и психологи подразделяют сознание на ряд категорий, отражающих психологическую сущность эстетического воспитания и позволяющих судить о степени эстетической культуры человека. Огромное количество исследователей выделяют такие категории как: эстетический вкус, эстетический идеал, эстетическая оценка. Также выделяют эстетическое чувство, эстетическую потребность и эстетическое суждение.

Эстетические явления окружающего нас мира и искусства, которые были глубоко восприняты людьми, способны порождать огромный эмоциональный отклик, являющийся основой эстетического чувства. Этот отклик является социально-обусловленным субъективным эмоциональным переживанием, которое было рождено оценкой и восприятием человека эстетических явлений и вещей. В зависимости от содержания, яркости образов объекты творчества могут возбуждать в человеке чувства духовного наслаждения, а также возвышенные переживания или наоборот, – ужас, страх и подобные чувства. Испытывая названные эмоции неоднократно, человек формирует в себе новые эстетические потребности, являющиеся устойчивой нуждой во взаимодействии с ценностями эстетики, которые вызывают глубокие переживания.

Центральным аспектом в эстетическом сознании является эстетический идеал, который выступает в качестве представления человека о некой совершенной по своей сущности красоте явлений и вещей  материальной, а также духовной, интеллектуальной, а также художественной действительности. Такие представления могут быть о совершенной по своей сути красоте в природе, общественном укладе, человеческих отношениях, трудовой деятельности и создании произведений искусства. Для школьного возраста обучающихся вполне характерна некоторая неустойчивость представлений о таком эстетическом идеале. Причина этого кроется в недостатке жизненного опыта детей, недостаточных знаниях в области литературы и искусства.

Есть ещё одна категория эстетического воспитания, которая прямым образом связана с трудным социальным и психологическим образованием, которое носит название эстетического вкуса, который, в свою очередь, определяется способностью без использование достаточно детального анализа прочувствовать, а также отличить подлинно прекрасные явления природы, общественной жизни и искусстве, от тех, что не являются таковыми. Упомянутая категория формируется у человека в течении долгих лет. В школьном возрасте, также при изучении дисциплин сугубо гуманитарного цикла, дети получают все возможности для того, чтобы осуществлять ознакомление с явлениями искусства, а педагогическому работники нужно акцентировать внимание обучающихся на то, что эстетические качества явлений и вещей жизни и искусства, крайне важны для эстетики человека. Так, поэтапно у обучающихся будут развиваться в значительной степени устойчивые к внешней среде представления об эстетике, идеалы и вкусы.

Необходимо заметить, что на сегодняшний день школьный музей представляет собой оптимальное средство воспитания детей, он воплощает в себе развивающую среду и является эффективной формой воспитательной работы. Школьный музей – это непосредственно средство творческой самореализации, он инициирует личностно ориентированное воспитание и образование, в некоторой мере представляет собой исследовательский центр по сохранению, возрождению и развитию локальных культурно-исторических традиций, участвует в диалоге поколений и культур.

Не секрет, что деятельность школьного музея рассчитана непосредственно на учащихся, которые являются будущим нашего общества и государства. В этой связи школьный музей также позволяет осуществлять гражданское и нравственное воспитание, воспитывать в детях духовность и моральные принципы, а также чувство патриотизма.

Для чего же так необходим музей в учебном заведении? В первую очередь он нужен для формирования устойчивого интереса учащихся к приобретению новых исторических знаний в области краеведения, иных отраслей исторической науки. Также школьный музей позволяет формировать исследовательские навыки работы с различными историческими источниками, устными и письменными работами, материалами архивов. Также школьный музей оказывает информационное и эмоциональное воздействие на учащихся и приобщает их к культурным, материальным и духовным ценностям родного города, села, посёлка и т.д.

Школьный музей позволяет преобразовывать исторические знания в убеждения. В отличие от обычных уроков истории в школе, информация, которая представлена в школьном музее, обладает образностью, наглядностью, активизирует визуальное мышление детей, а также становиться оптимальным средством культурной преемственности.

В свою очередь, воспитательная функция школьного музея состоит в том, что он создаёт особенную уникальную среду для формирования личности ребёнка с активной гражданской позицией. Все направления и формы деятельности музея в образовательной организации базируются на таких принципах, как наглядность, интерактивность, предметность и непосредственно эмоциональность.

Также следует отметить, что ключевая особенность музея в школе заключается непосредственным образом в том, что в рамках его деятельности одновременно сочетаются воспитательные и информационные потоки. Школьный музей не просто передаёт информацию, а воздействует в первую очередь на чувства и эмоции детей, что побуждает их к самостоятельному творческому поиску информации [1].

Музей в школе представляет собой своеобразное историческое учреждение в силу того, что в рамках его деятельности осуществляется поисково-исследовательская работа. Необходимо заметить, что школьный музей для того, чтобы считаться музеем, должен обладать рядом определённых признаков.

Первый ключевой признак – это наличие экспозиции. Необходимо, чтобы экспозиционные материалы школьного музея с достаточной полнотой и глубиной раскрывать содержание избранной исторической темы. Экспозиционные материалы выставляются в определённой системе – в соответствии с логикой разделов школьного музея.

Второй признак – это наличие фонда подлинных исторических материалов, которые непосредственным образом представляют собой первоисточники сведений об истории общества. Эти исторические предметы и документы составляют основу музея.

Третий признак – это наличие совета школьного музея, который представляет собой постоянный актив учащихся, способных вести под руководством учителей систематическую поисковую и исследовательскую работу, а также участвовать в комплектовании, учете и хранении фондов, в показе и пропаганде собранных материалов.

Четвёртый признак – наличие в школьном музее необходимого оборудования и помещений, которые должны непосредственным образом обеспечивать хранение и показ собранных исторических материалов.

И наконец, последний признак – это прослеживание компонентов социального партнёрства в деятельности школьного музея [2].

При наличии вышеперечисленных признаков можно говорить, что в школе имеется музей.