Очередность перевода на тот или иной язык диктовалась в основном направленностью миссионерской работы христианской церкви. Уже первому поколению миссионеров — двенадцати апостолам — Иисус указал план действий: идти из Иерусалима по всей Иудее, потом в Израиль, а затем в оставшиеся страны мира. Поэтому с приходом миссионеров в те или иные страны возникала нужда в Священном Писании на родном языке жителей этих мест.

В конце 4 века хр. э. руководству Римской церкви стали очевидными недостатки старолатинских переводов. Около 382 года римский папа Дамас попросил крупнейшего библеиста того времени Софрония Евсевия Иеронима, известного сегодня как блаженный Иероним, сделать новый перевод Библии на латинский язык. Ученый обобщил и проверил по доступным ему греческим спискам работу предыдущих переводчиков. Этот перевод получил название «Вульгата», т. е. народная, общедоступная Библия. Однако после средневековых преследований католиками читателей Слова Божьего хорошее название превратилось в издевку вроде слова «Фольксваген», которое хоть и переводится как «народный автомобиль», однако сама машина недоступна большинству представителей нашего народа по понятным причинам.

После выхода в Средние века Нового завета в греческом оригинале появилась возможность сравнивать с ним существующие переводы. В 1590 году Вульгата была издана с папской буллой, которая грозила отлучением от церкви то, кто посмеет нарушать наказ о том, что в последующих изданиях не будут печататься разночтения и само издание не будет изменяться. Через 2 года следующий папа изъял из обращения все копии этого издания, какие смог найти, и выпустил новое издание, которое отличалось от предыдущего в 4900 местах! Это издание до сегодняшнего дня остается официальной латинской Библией Римско-католической церкви.

Старославянский перевод был осуществлен братьями Константином (в принятом перед самой смертью монашестве Кириллом) и Мефодием в 9-м веке. Оба — выходцы из греческого города Фессалоники, занимали в нем видные должности. Позже задумали создать перевод Писания для славян, заселявших Балканский полуостров. На основе греческого языка и алфавита нескольких ближневосточных языков Константин создал алфавит для старославянского языка, который называют кириллицей.
Они перевели на староболгарский избранные места из Евангелий и апостольских посланий и отправились в миссионерское путешествие. Поселились в Моравии, открывали церковные школы, проповедовали в Болгарии и Чехии. В возрасте 42-х лет Константин умер. Последние годы жизни Мефодий посвятил переводу Священного Писания. Опять же отметим, что неканонические книги появились в составе славянской Библии только в 1581 году.

Как и в католической Европе, в славянских странах интерес духовенства к Слову Божьему, распространение образования для его изучения, практическое благочестие и миссионерская активность быстро сменились своей противоположностью. Раскол церкви в 1054 году на католическую и православную, разрушение турками Константинополя в 1453 году, боязнь ересей, застой в церковной администрации вызвали замыкание славянского православия в самом себе.

В Московском княжестве этот процесс ускорило монгольское нашествие 1236 года во главе с ханом Батыем, которое было бичом Божьим за грехи тогдашней церкви, как набег гуннов для западноевропейских христиан. В пожарах люди спасали в первую очередь не Библии, а богослужебные книги. Школы лишились государственной поддержки и почти все были закрыты, чему способствовала и свирепствовавшая 70 с перерывами лет эпидемия чумы. Даже духовенство было вопиюще безграмотным. Вместо Библии получили распространение труды отцов церкви и пришедшие из Болгарии апокрифические книги.

В противоположность Московии, в Галицком княжестве, вошедшем тогда в состав Великого княжества Литовского, в 16 веке произошла активизация церковной жизни. Во-первых, этот регион не так пострадал от зверства монголов. Во-вторых, с 13 века продолжились попытки Рима вернуть Православие под свой контроль. Отказ иезуитам в миссионерской деятельности на московских землях вызвал второй шаг — попытки развернуть крестовый поход в этом направлении, закончившиеся неудачей. Тогда в ход вступил вариант № 3. Рим как бы «сменил гнев на милость» и перенес акцент на Галицкие земли. Здесь крупной победой католицизма было заключение в 1596 году Унии, т. е. союза православных и католиков. Галицкие и киевские униаты, хоть и придерживались православного обряда, но признавали верховенство папы римского. Возникшая в результате организация была названа греко-католической церковью.

Этот раскол в Православии, мощное интеллектуальное давление иезуитской пропаганды, проявившейся в межцерковной полемике, борьба казачества против Унии, доступ киевского монашества и шляхты к европейской образованности не разрушили средневековую киевскую культуру, но и вывели ее на высокий уровень. Например, в 16 веке попытки Ивана Федорова издать Библию в Москве едва не стоили ему жизни. Преследуемый невеждами, он бежал в Галицию, где в типографиях Вильны, Львова, Острога напечатал сначала отдельные библейские книги, а в 1581 году под патронатом князя Константина Острожского — всё Писание в старославянском переводе, т. н. «Острожскую» Библию.

В Москве этот проект был поддержан государственной администрацией почти 200 лет спустя. Начал его Петр Первый, но только Елизавета Петровна, третий после Петра российский монарх, смогла в 1758 году поспешно издать т. н. «Елизаветинскую» Библию, где прежний старославянский текст был сверен с греческими списками и напечатан в типографии Киево-Печерской Лавры.

Это различие отразилось и на переводах Библии. Крупнейший реформатор киевского православия Петр Могила задумал сделать новое издание Священного Писания к 70-летию Острожской Библии, адаптировав текст к киевскому литературному языку. Проект был прерван смертью Могилы и началом украинско-польской войны. В Москве идея перевода Библии на язык московской литературы возникла у Петра Первого в 18 веке. Единственным источником компетентных кадров стала Киево-Могилянская академия, профессора которой заняли высшие посты в церковной иерархии России. Однако даже их усилия не смогли компенсировать отсутствие технической, образовательной и богословской инфраструктуры, необходимой для этого сложного дела.

Русский перевод Библии возник в середине 19 века стараниями ректора С.-Петербургской духовной академии, а позже московского митрополита Филарета. Процесс перевода длился 19 лет и был закончен в 1875 году. Его осуществляло духовенство — сотрудники трех богословских академий империи. Этот перевод называют синодальным, потому что он осуществлялся под управлением Священного Синода — высшего административного органа Русской православной церкви. Признан всеми христианскими церквями славянского мира как официальный перевод Библии на русский язык для богослужебных и богословских целей. Его ценность в огромной работе, проделанной православными учеными, в учете достижений богословской науки того времени и в использовании понятного литературного языка. Большинство из нас читает Библию именно в этом переводе.

Несколько десятилетий спустя, несмотря на нелегальный статус украинского языка и культуры в Российской империи того времени, появился первый украинский перевод Библии. В середине 19 века в Киеве было организовано тайное Кирилло-мефодиевское братство, ставившее целью развитие национальной культуры. Под воздействием политических идей Тараса Шевченко был задуман проект создания в Украине демократической республики на евангельских принципах и традициях украинского казачества. Братство было раскрыто, его члены осуждены, Шевченко сослан. Чудом избежав ареста, известный писатель Пантелеймон Кулиш уехал в Варшаву. После смерти Шевченко в 1861 году он начал перевод Писания на украинский язык. Специально для этого дела изучил оригинальные языки Библии. С 1869 года к работе подключился молодой галичанин, греко-католик, вундеркинд Иван Пулюй. За 4 года был переведен Новый завет и ряд книг Ветхого, однако окончательная редакция всё откладывалась до 1885 года, пока в пожаре родного хутора Кулиша не погибла единственная рукопись перевода ветхозаветных книг. Всё пришлось начинать сначала. Кулиш посвятил этому делу 12 последних лет жизни. Незаконченный им перевод 7-и оставшихся книг Ветхого завета и полное издание Слова Божьего осуществили в 1903 году Иван Пулюй и также хорошо известный нам по школьной программе украинский писатель Иван Нечуй-Левицкий. По словам адвентисткого пастора Михаила Микитюка, он (Микитюк) узнал о живом Боге именно по «кулишовскому» переводу Библии.

В начале ХХ века попытки украинского народа обрести государственность, развитие национального языка и культуры, бурное развитие мировой библеистики инициировали попытки нового украинского перевода Священного Писания. Православный священник, ученый, богослов, политик, общественный деятель Иван Огиенко за 10 лет — с 1930-го по 1940-й — в одиночку перевел Библию на современный украинский язык. Военное лихолетье, разорванность Европы на политические лагеря позволили издать рукопись только в 1958 году. Это самый известный и распространенный украинский перевод; богословами разных конфессий он признан одним из самых точных библейских переводов в мире. Кроме этого, он мне нравится ярким и эмоциональным стилем.

Третий украинский перевод Библии появился в 1963 году в Риме. Был выполнен греко-католическим священником Иваном Хоменко. Отметим, что только в этом издании в украинском переводе появились неканонические книги Ветхого завета.

В послеперестроечное время получил распространение т. н. русский «Современный перевод» Священного Писания. Чтобы его охарактеризовать, надо отметить, что переводы Библии подразделяются на буквальные (дословные) и т. н. «динамические», т. е. те, что заменяют оригинальный текст пересказом. Они выполнены для облегчения чтения Библии, но не годятся для богословской и миссионерской работы. «Современный перевод» (его часто можно узнать по характерному кирпичному цвету обложки) относится к числу динамических, а не буквальных переводов.

Однако 3 украинских перевода Библии не решили проблемы общепризнанного перевода священной книги на государственный язык нашей страны. Несмотря на свои достоинства, все они создавались за пределами Украины и не отражают реалий современного литературного языка. Основанное в 1991 году с подачи адвентистского пастора и ученого Николая Жукалюка Украинское библейское общество поставило новый перевод одной из главных своих целей. После длительного отбора кандидатов в переводчики эта работа была поручена Рафаилу Турконяку, греко-католическому священнику, потомственному украинцу из Англии. Он родился в семье украинских эмигрантов, языком его семьи был украинский. В 1991 году Рафаил переехал из Италии на постоянное место жительства в Украину и стал заниматься переводческой деятельностью. В 1993 году его работа была переведена на баланс Библейского общества. В 1996 году был закончен и в 2000 издан перевод Нового завета. Сейчас идет работа над переводом Ветхозаветного канона. В том же 2000 году в России адвентистский пастор Михаил Кулаков издал свой перевод Нового завета на современный русский язык. Брат Кулаков также приступил к переводу ветхозаветных книг.

На сегодняшний момент Слово Божье полностью или отдельными книгами переведено приблизительно на 2300 языков и диалектов. Всего земляне разговаривают на 6809 языках. Сегодня осуществляется перевод на 1966 языков. Запланирован перевод Библии или ее частей на 1410 языков, на которых говорит около 233-х миллионов человек. Еще нет перевода на 2737 языков, на которых разговаривает около 147-и миллионов человек. Это страны Центральной Африки, азиатские государства, народы Индии и Океании.

Еще в ХIII веке князь Александр Невский остановил экспансию западноевропейских стран в русские земли (именно за это современные отечественные либералы-западники особо не жалуют святого князя). С середины ХVI века Московское царство вышло на международную арену в качестве активного и могущественного субъекта международной политики и прямого конкурента западноевропейских стран (а за это тем же самым либералам крайне не нравится первый русский царь Иван IV Грозный). Православная Русская держава становилась год от года сильнее и оказывала все большее влияние на европейскую, а затем и на мировую политику.

Если соперника нельзя победить военным путем или удушить экономически, то против него надо развернуть массированную пропагандистскую компанию с целью подорвать его международный авторитет, опорочить государственных деятелей и сам народ. В ходе этой невидимой продолжительной и упорной работы были созданы многочисленные негативные мифы о русском пьянстве, лени, жлобстве, жестокости, рабстве, грязи, воровстве, долготерпении и так далее, и тому подобное

Особенно вредным и унизительным для русского народа является упорно навязываемый ему миф о скандинавах – «отцах-основателях» Русского государства. В ХVIII веке была создана целая теория, последователи которой так называемые норманнисты, усиленно развивают и поддерживают этот миф в продолжение столетий вплоть до нашего времени. Норманнская теория или норманизм развивает концепцию происхождения народ русь из Скандинавии периода экспансии викингов, которых в Западной Европе называли норманнами.

Самое интересное, что норманнская теория окончательно оформилась и получила широкую известность в России в первой половине XVIII века благодаря деятельности немецких историков в Российской Академии наук Г.З. Байера, Г.Ф. Миллера, Ш. де Пирмонта и А.Л. Шлецера.

Эти люди за русские деньги «научно» доказывали русским же их государственную несостоятельность и, по большому счету, национальную неполноценность.

Все это похоже на какой-то странный мазохизм, охвативший русский народ и являющийся прямым результатом бурной деятельности царя-реформатора странной диковатой внешности, прозванного в народе Антихристом. Петру Iудалось впрыснуть в жилы дворянства и правящей династии настолько большую дозу западноевропейской (главным образом, германской) крови, что в русской общественной жизни стало возможным такое извращение, как норманнизм.

Ниже рассмотрим полную несостоятельность норманнской теории.

Предками русского народа безусловно являются славяне, которые достаточно хорошо были известны в исторические времена. По данным современной исторической науки славяне VI–VII веков проживали на территории Центральной и Восточной Европы от реки Эльбы на западе до верховьев Днестра и сред Днепра на востоке. Северными соседями славян были балты и германцы, восточными – скифы и сарматы (народы, как принято считать в настоящее время в исторической науке, иранского происхождения), южными – македонцы, фракийцы и иллирийцы, западными – германцы и кельты. Славяне, как и все перечисленные выше их соседи, имели общее арийское происхождение.

Достаточно вероятно, что часть славян входило в союз скифских племен. Во всяком случае, как показывают объективные результаты археологических раскопок, физический тип людей, населявших земли Скифии, а затем земли восточных славян, в течение трех тысячелетий и до нашего времени практически не изменился.

Одним из первых о славянах, как самостоятельном этносе, писал готский историк Иордан в первой половине VI века. В сочинениях византийских авторов термин «русь» впервые употреблен в записи от 765 года в летописи Феофана, который одним из первых византийских авторов применил это понятие [1].

Наиболее ранний древнерусский летописный свод XII века «Повесть временных лет» (ПВЛ) излагает образование Руси на основании преданий, записанных спустя 250 лет после самих событий, и датирует их 862 годом.

Следует учесть, что сама «Повесть временных лет» многократно редактировалась. Естественно, что это вызывает серьезные сомнения в ее достоверности. Тем более, что некоторые приведенные в летописи факты до сих пор не нашли подтверждения в каких-либо других источниках.

Событие, с которого принято отсчитывать образование русской государственности, в современной историографии получило достаточно условное название – «призвание варягов». Оно произошло согласно «Повести временных лет» в 862 году. Другие источники о призвании варягов или каких-либо других пришлых на Русь ничего не сообщают.

Суть этого призвания варягов в следующем. Союз северных народов, в который входили ильменские словене и кривичи (славяне), а также чудь и весь (финно-угры), пригласили из-за моря варягов. Варяжский князь Рюрик стал сначала княжить в городе Ладоге, а после смерти братьев основал новый город (название дал ему чисто скандинавское – Новгород) и сам перебрался туда. Призвание варягов на Русь изображено на полотне В.М. Васнецова (рисунок 1). Именно так это призвание представлял себе художник.

Рисунок 1 – Призвание варягов. Художник В.М. Васнецов

Летописец сообщает, что Рюрика призвали из-за междоусобицы, охватившей проживавшие на будущих новгородских землях славянские и финно-угорские народы. Согласно [2] варяги создали два независимых центра русской государственности: в районе Ладоги и Новгорода княжил Рюрик, в Киеве — Аскольд и Дир, соплеменники и соратники Рюрика.

Князь Рюрик умер в 879 году. Он является летописным и общепризнанным (это совсем не значит, что реальным) основателем государственности Руси. Рюрик – варяг, новгородский князь и родоначальник княжеской, ставшей впоследствии царской, династии Рюриковичей. Норманнисты чаще всего отождествляют Рюрика с конунгом (князем) Рериком из датского города Хедебю (ныне этот город стал германским). По другой, антинорманнской версии, Рюрик – это красивое славянское родовое имя. На многих славянских языках сокол назывался рарогом. Также существуют серьезно аргументированные попытки доказать легендарность Рюрика.

Рюрик пришел со всем своим родом, называемым русь, этническая принадлежность которого продолжает горячо очень горячо дискутироваться до сих пор. Существуют несколько версий происхождения названия «русь», из которых основными являются норманнская и западнославянская.

Хотя ответ на этот вопрос содержится в летописи [2], которая разъясняет: «Те варяги назывались русью, как другие называются шведы, а иные норманны и англы, а еще иные готландцы,– вот так и эти». То есть варяги – полиэтническая общность, а, проще говоря, интернациональный отряд (или банда – это кому как больше нравится) ратных людей. В отряд входили англы, готы, русь и шведы. Есть еще одно указание на полиэтничность варягов в летописи [2]:

«И от тех варягов прозвалась Русская земля. Новгородцы же – те люди от варяжского рода, а прежде были словене».

То есть новгородцы прежде назывались «словене», а потом, смешавшись и породнившись с этнической группой «русь» из пришлого отряда Рюрика, стали называться «варягами». Смена названия произошла после того, как ильменские словене втянулись в международную торговлю, основав в качестве базы для этой торговли Новгород. Город впервые упоминается в Новгородской I летописи младшего извода под 859 годом – имеется явное противоречие с датировкой призвания Рюрика на Русь согласно «Повести временных лет». В современной науке этот факт имеет несколько объяснений, построенных на догадках исследователей.

Перейдем к определению термина «русь». Следует отметить, что викинги-скандинавы, в отличие от варягов, были достаточно этнически монолитной военизированной группировкой. В их рядах лиц какой-либо «нескандинавской» национальности было крайне мало. Напомним, что выдающийся русский историк В.О. Ключевский компетентно утверждает [3], что «русь» есть понятие не этническое, а социально-профессиональное. В одних источниках русь отождествляется со славянами, в других – отличается от них.

К середине X века «русь», составляющая дружину во главе киевским князем, объединила под своей властью славянские племена – ильменских словен, полян, кривичей и поставила в зависимость от себя большую часть остальных восточнославянских и целый ряд финно-угорских племен.

Основу руси составляли славяне, скорее всего западные – данные антропологии свидетельствуют о массовых переселениях балтийских славян на северо-восток в VIII–IX веках [1]. Аргументов славянского происхождения руси вполне достаточно. Вот только некоторые из них.

Во-первых, русинами называется древняя народность славянского происхождения на территории Галиции, Буковины, Закарпатской Украины, в настоящее время упорно отстаивающая свою этническую самобытность от попыток «украинизации», вплоть до выхода из состава Украины. В начале XX века их численность составляла около 3,5 млн. чел. [1], сейчас русинов от сотни до нескольких сотен тысяч. Сами себя русины как называли, так и называют по сей день «русинами» или «русскими». Вопрос о том, что русины в принципе могут являться потомками скандинавов, в современной исторической науке даже не стоит.

Во- вторых, в русском отсутствуют заимствования из скандинавских языков, а русы говорили на славянском языке. Об этом прямо говорится в «Повести временных лет»: «А славянский народ и русский един, от варягов ведь прозвались русью, а прежде были славяне; хоть и полянами назывались, но речь была славянской. Полянами прозваны были потому, что сидели в поле, а язык был им общий – славянский».

В-третьих, по вероисповеданию русы были как христианами, так и язычниками, а язычники при этом поклонялись исключительно славянским богам. При князе Олеге, при заключении мирного договора с Византией согласно [2] русы клянутся исключительно славянскими богами: «… а Олега с мужами его водили присягать по закону русскому, и клялись те своим оружием и Перуном, своим богом, и Волосом, богом скота, и утвердили мир».

Представить, что язычники-скандинавы, которые приносили своим богам человеческие жертвы, могут при заключении международных договоров клясться именами славянских богов покоренного и чуждого им народа так же невероятно, как и клятвенное обещание христиан, скрепленное именами языческих идолов. Среди суровых и сплоченных воинов, язычников или христиан, постоянно подвергающих свою жизнь опасности, такое богохульство в принципе невозможно. Верующему человеку это понятно.

А тем, кто воевал хорошо известно, что в окопах атеистов не бывает. Богохульники и клятвопреступники уважением не пользуются и, как правило, долго не живут. И если ни в славянском, ни в русском язычестве нет скандинавских богов, культов и черт, то из этого следует лишь одно: варяги не были скандинавами.

Можно предположить, что в состав варягов-руси входили германские и иные национальные элементы. К примеру, некоторые дружинники Рюрика ходили без штанов. По предположению историков эти воины были выходцами с Британских островов. Тогда в Англии еще действовали римские обычаи и моды. Мужчины носили длинные рубашки-туники, но штанов не носили [4]. Воины-инородцы и купцы в русском обществе быстро ославянились, не сыграв в нем сколько-нибудь значительной исторической роли, и практически бесследно растворились.

Однако в «деле о приходе Рюрика» решающими являются идеологические и политические соображения. Некто В. Красиков, ярый сторонник норманнской теории происхождения Русского государства, прямо так и утверждает «Варяги – созидатели государств и народов» [5].

У норманнистов имеется всего несколько аргументов в пользу скандинавского происхождения руси. Они хорошо известны и давно доказательно опровергнуты в работах многих русских ученых [1]. В настоящее время основной аргумент норманнистов – это имена русов. И аргумент достаточно серьезный. «Повесть временных лет» [2] сообщает: «В год 6420 (912). Послал Олег мужей своих заключить мир и установить договор между греками и русскими, говоря так: «Список с договора, заключенного при тех же царях Льве и Александре. Мы от рода русского – Карлы, Инегелд, Фарлаф, Веремуд, Рулав, Гуды, Руалд, Карн, Фрелав, Руар, Актеву, Труан, Лидул, Фост, Стемид – посланные от Олега, великого князя русского…».

Среди имен русских послов, безусловно, преобладают имена скорее всего германского происхождения. Но сами по себе имена в принципе ничего не значат. Русскому государству за его долгую историю служили самые различные иностранцы: до Петра I в основном тюрки и литовцы, а в имперский период – немцы и прочие западноевропейцы. Некоторые из них достигли очень высоких постов – например, чистокровная немка София Августа Фредерика Анхальт-Цербстская известна всему миру как русская императрица Екатерина II Великая. До нее Борис Годунов – человек с хорошо известными татарскими корнями – стал русским царем. А уж среди русских послов в зарубежные страны в любой исторический период развития русского государства бывали инородцы.

В современной России подавляющее большинство мужчин и женщин истинно славянского происхождения носят греческие, латинские или древнееврейские времена. Хотя ни греков, ни римлян, ни тем более древних евреев на Русь никто и никогда не призывал. Кстати, внука Рюрика звали Святослав. Не исключены и определенные неточности перевода имен послов в тексте летописи. Просто вопрос происхождения имен русов, вместо чисто политических и пропагандистских спекуляций, требует дальнейших кропотливых исследований.

Гражданам красиковым очень хочется посоветовать изучить норманнские корни государственности англичан – были ли в принципе эти самые англосаксы «расово полноценными» и способными без кнута своих слегка офранцузившихся «варягов» Вильгельма Завоевателя создать толковое национальное государство. Это очень интересный и перспективный («диссертабельный») вопрос – ведь из языка своих «варягов» англосаксы, в отличие от русских, переняли очень-очень много всяких самых разных слов и много еще чего не только из языка завоевателей.

Мыслительный процесс норманнистов, инородных и отечественных, направлен не на поиски научной истины, а только на достижение конкретных политических целей. Они, эти цели, в каждое историческое время всегда враждебны русским государственным и жизненным интересам. Суть всей теории норманнистов до неприличия проста: «Недочеловеки-славяне способны только выполнять мудрые указания западных иноземцев. Без их руководства в России всегда и все сразу и везде неправильно. И вообще имеют ли русские историческое право на свои земли?». А вывод наших западных «партнеров», вытекающий из этой примитивной теории, еще проще и примитивнее: «Богатствами надо делиться». И этот вывод практически неизменно присутствует в контексте самых разных работ норманнистов.

Для русского народа такая теория и такая «история» неприемлема.

Кроме погибших на поле боя, итогами сражений стала многомиллионная армия противников, попавших живыми в руки неприятеля при различных условиях. Многие из них находились в плену именно на территории Сибири, которая долгое время была местом ссылки и каторги, а также в силу своей удаленности от фактически любых театров военных действий идеально походила для размещения военнопленных. К осужденным преступникам время от времени присоединялись и военнопленные. В XVIII в. это были шведы, попавшие в плен в ходе Северной войны, в XIX в. – пленные армии Наполеона и поляки после подавления восстаний в 1830-х и 1860-х гг. Поэтому не удивительно, что почти с начала Первой мировой войны потоки пленных народов, населяющих Австро-Венгрию и Германию, потекли за Урал.

Цифры, указывающие численность военнопленных, которые пребывали в годы первой мировой войны в Тобольской губернии, довольно различны у разных исследователей. Согласно статистическим данным Центрального справочного бюро к середине войны на территории России в плену находилось «около 5 млн. иностранцев, в том числе около 2,2 млн. военнопленных: германцев (около 190 тысяч), турок (свыше 50 тысяч) и австро-венгров (около 1,9 млн.) [1] . Среди последних примерно 450 тысяч составляли австрийцы, около 500 тысяч венгры, около 250 тысяч чехи и словаки, свыше 200 тысяч югославы, свыше 120 тысяч румыны, много галицийских украинцев, поляков, итальянцев и др. На территории Омского Военного Округа, куда входила и Тобольская губерния – военнопленных было около 190 тысяч» [2, с. 11].

С самых первых дней войны политика Российского правительства по отношению к военнопленным различных наций была дифференцированной. Так в отношении к представителям немецкой и австро-венгерской нации, которых виновными в развязывании международного конфликта, относились насторожено. К представителям славянского этноса  проживавших на территории  Австро-Венгерской империи, наоборот проявляли дружелюбность,  стремились приобрести их политические симпатии. Правительственные круги Российской империи стимулировали возникновение общественных организаций, которые вели идейно-политическую работу в нужном для властей направлении среди военнопленных – славян. В рамках этого курса, министр внутренних дел Н.А. Маклаков утвердил 30 октября 1914 г. «Устав Всероссийского попечительства о пленных славянах». Главная цель этой организации заключалась в том, чтобы «покоренных мечем славян завоевать … духовно», превратить их «в убежденных сторонников и проповедников общеславянского единства» [3, с.1].

При этом губернатор Тобольской губернии обязан был целеустремленно реализовывать на местах в жизнь эту политику. В официальных правительственных циркулярах, которые отправились в регионы, предписывалось предоставлять военнопленным – славянам, отдельное размещение от других национальностей, не только в пунктах постоянного пребывания, но и по дороге, в лечебных заведениях и на работах. Также военнопленным – славянам предполагалось разрешить прогулки в воскресные дни и встречи с соотечественниками [4, л. 269].

В г. Тобольск, согласно распоряжениям Штаба Омского Военного округа от 11 сентября 1915 г., было приказано водворить исключительно немцев, венгров, евреев, а находящихся в городе славян, румын следовало даже снять с работ и вывозить в г. Тюмень [5, с. 37]. Это распоряжение было связано с ранее изданным постановлением Генерального Штаба «О необходимости обособления военнопленных славян от венгров и немцев, австрийских и германских армий, не только в пунктах постоянного водворения, но и при нахождении в лечебных заведениях и перевозках, а равно и при состоянии на различного рода работах посторонних ведомств» [6, л. 249, 249об, 269].

Военные власти тоже ориентировались на циркуляры из Центра, так июне 1916 г., на основании существующих циркулярных распоряжений начальника генерального штаба, командующий войсками Омского Военного округа, приказал допустить в свободное обращению среди военнопленных славянской национальности еженедельную чешскую газету «Чехословянин» [7, c.2]. В целом  можно отметить следующее: славянский фактор (славяне и неславяне) реализовывался на протяжении всего периода войны. Так, уже на сборных пунктах военнопленных-славян изолировали от австрийцев, венгров и немцев, эшелоны с которыми следовали в районы европейского, сибирского и дальневосточного Севера. Пленных же славянского этноса направляли в европейскую часть России (в основном в центральные и южные губернии) и в Сибирь. Власти предполагали даже создания мононациональных мест расположения военнопленных. Однако создание лагерей, где бы содержались исключительно славяне или неславяне, в жизни реализовано не было. Как показал ряд исследований, в зависимости от расположения лагеря в нем лишь преобладали представители того или иного этноса. Так, по материалам переписи, проведенной в Омском военном округе в феврале 1915 г., 68% военнопленных составляли славяне, а более 9% приходилось на немцев, венгров и румын [8].

Смягчение режим содержания военнопленных произошло после Февральской революции. Временное Правительство от 1 июня 1917 г. издало Правила, устанавливающие особые льготы для военнопленных поляков (они распространялись и на военнопленных чехов и словаков). Для славян устанавливался более свободный режим пребывания: они могли объединяться для необходимых покупок и более свободно пользовались правом прогулки вне лагеря под надлежащим присмотром, беспрепятственно получать книги и периодические издания (газеты, журналы и т. п.); имели право беспрепятственно посещать богослужение, образовывать кассы взаимопомощи, жить на частных квартирах; разрешалось перемещение пленных из одних мест водворения в другие, а также совместное водворение братьев и других близких родственников; разрешался брак пленных – славян с российскими гражданками [9, л. 258, 259, 260]. Например, летом 1917 г. в г. Тобольске был образован Тобольский союз военнопленных славян, состоящих в Союзе Чехословацких обществ России. Целью союза являлась: «Взаимная поддержка, как материально, так и нравственно; охрана своих интересов, заключающихся главным образом в защите льгот и прав, признанных за военнообязанными славянами; сношение с правительством;  развитие родной культуры» [10, л. 1].  В городском составе Союза состояло 23 члена, причем 16 из них были чехи, 7 –  словаки. Председателем Союза был избран чех Войцех Пашевский. Союз помогал своим членам устроиться на работу или ходатайствовал за членов комитета, желавших вступить в брак с гражданками России. Так, военнопленный словак Дмитрий Фёдорович Козарис, отпущенный в 1915 г. из Тобольского лагеря на работу в волостную управу, до 1918 г. успел, находясь на жительстве в деревне, сменить несколько работ и пожелал вступить в русское подданство, имея жену и дочь [11, л. 3об, 4, 41 об., 123]. Они получили право свободного перемещения и хождения без сопровождения конвоя по улицам города.

Вообще части военнопленных были предоставлены исключительные льготы. Так, социал-демократу венгру Б. Куну, находившемуся в плену в Томском лагере, разрешили разместиться на частной квартире. Многие военнопленные принимали активное участие в демонстрациях посвященных Первому мая, которые проходили почти во всех в городах Западной Сибири [12, т.1 с. 518].

Благодаря либеральной политике русских властей, направленной на реализацию славянских диалогов, местное сообщество и пленные славяне начинают активно взаимодействовать, о чем красноречиво свидетельствуют источники. В частности проявлялось это в дружелюбном восприятии друг друга, в оказании добровольной помощи пленным славянам со стороны местного населения, в заключении многочисленных межнациональных браков (еще до официального разрешения властей).

Таким образом, Первая мировая война, начавшаяся под лозунгом освобождения славян, нашла свой отголосок и в содержании военнопленных в Западной Сибири. Продолжая общую национальную панславянскую политику, местные власти путем, главным образом, смягчения мер содержания и пытались завоевать симпатии славянского контингента военнопленных или даже склонить его на свою сторону. И, надо отдать должное, это возымело свои действия. Результаты не заставили себя долго ждать и проявились уже  в начале гражданской войны в создании и функционировании чехословацкого корпуса, который царское, а вслед за ним и Временное правительства намеревались бросить на Западном фронте против Германии и Австро-Венгрии. Сам по себе факт вооружения бывших врагов говорит о полном доверии и готовности воевать за «братьев-славян». Однако последующие события перевернули полюса, и уже недавние союзники в лице Антанты стали врагами  теперь уже Советской России, а национальная политика освобождения и объединения славян уступила место классовой борьбой. Не вписывающиеся в этот формат чехословацкие и иные славянские формирования из бывших военнопленных снова сменили сторону, и перешли на другую сторону баррикад. А после начала полномасштабной и беспощадной гражданской войны проблемы межславянского взаимодействия и содержания военнопленных и вовсе отошли на задний план российских и мировых реалий. Вновь вспомнили об ужасающем быте и условиях нахождения в плену лишь после подписания Женевской конвенции в 1929 г.

Работа выполнена в рамках проекта молодых ученых и аспирантов УрО РАН «Военнопленные первой мировой войны в Тобольской губернии: коллективный портрет и общественный быт» № 14-4-НП-123.

Рисунок 1 – Расселение славян в VIII – IX веках

Князь после этого прожил недолго и умер в 861 году (рисунок 2).

Рисунок 2 – Кончина Гостомысла. Иллюстрация к книге «Живописный Карамзин». Художник Б.А. Чориков, 1836 год

Уже в том же 861 или следующем году захватчики-варяги были изгнаны «за море», а славяне и финно-угры прекратили им выплачивать дань. Это позволяет предположить, что варягов, возможно, нанял сам князь Гостомысл для удержания своей собственной власти. На удивление эти первые варяги даже не попытались установить на обложенных данью территориях, подвластных Гостомыслу, свою администрацию во главе с правителем из варягов.

Но после изгнания варягов в общем государстве славян (ильменских словен, дряговичей и кривичей) и финнов (мери и чуди) началась жестокая усобица, закончившаяся войной. Тогда старейшины племен решили вновь призвать варягов (рисунок 3) .

Рисунок 3 – Татищев В.Н. История Российская [в 3 томах] Т. 1 [2]. Фрагмент страниц 54 – 55

Но уже вполне конкретных варягов, которые принадлежали к народу русь. Во главе этих варягов стоял внук Гостомысла, сын его дочери Умилы, со своими братьями. А русь, какая-то часть ее, входила в союз народов, которыми правил Гостомысл. Отметим, что отряды варягов были не только у руси – своих варягов имели шведы, норвежцы, англы, готландцы. Но именно к варягам-руси направились посланцы славян и финнов из Новгородской земли:

«И пошли за море к варягам, к руси. Те варяги назывались русью, как другие называются шведы, а иные норманны [норвежцы в ПВЛ – В.Г.] и англы, а еще иные готландцы, – вот так и эти». [1].

Ранее тот же летописец утверждал [1]: «Ляхи же и пруссы, чудь сидят близ моря Варяжского. По этому морю сидят варяги: отсюда к востоку –  до пределов Симовых, сидят по тому же морю и к западу – до земли Английской и Волошской».

Давайте-ка уточним, кем все же были эти самые варяги. Согласно Большой Советской Энциклопедии (БСЭ): «Варяги (позднегреч. Bárangoi, от древнесканд. vaeringjar – норманнские воины, служившие у византийских императоров). В русских источниках В. впервые упоминаются в записанной в «Повести временных лет» … легенде о «призвании варягов» …».

Итак, согласно БСЭ варяги – это все-таки не народ, а какая-то другая военнизированная общность.

А кто такие эти сами норманны? Согласно той же самой Большой Советской Энциклопедии: «Норманны (от сканд. northman – северный человек), название, под которым в Западной Европе были известны народы Скандинавии в период их широкой экспансии конца 8 – середины 11 вв. (в самой Скандинавии участников походов называли викингами, на Руси – варягами)».

При более внимательном рассмотрении в двух представленных статьях энциклопедии и в «Повести временных лет» имеются явные противоречия. Англы, германское племя, переселившиеся еще в V веке с северо-восточного побережья Германии на остров Британия. Англы завоевали юго-восточную часть острова совместно с саксами, тоже германцами, в течение нескольких столетий – к IX веку. Так что на скандинавов англы в 862 году никак не тянут. Готландцы (жители о. Готланд) также могли быть отнесены к скандинавам очень условно, хотя они и были одним из восточногерманских народов.

Ну а русов среди скандинавских племен в принципе никогда не числилось [3]. Так что скандинавы явно не обладают монополией на варягов.

Но вернемся к нашим варягам.

В современном английском языке есть слово «war», которое переводиться на русский язык как «война». А читается это слово, как «вар». Но произносится «war»несколько по-другому – очень похоже современное произношение английского слова «война» на русское слово «вор».

Итак, вполне возможно, что слово «варяг» является производным от слова «война». Это предположение не лишено смысла – согласно приведенной выше статье из БСЭ варягов кормила война. А там, где война, всегда процветает грабеж, мародерство, убийства – одним словом воровство. Согласно Толковому словарю В. Даля вор – это «мошенник, бездельник, обманщик; изменник; разбойник» [4]. В Средневековье на Руси ворами называли государственных преступников. Например, Тушинский вор – Лжедмитрий II, который в Смутное время с 1606 по 1610 год выдавал себя за другого вора – чудом спасшегося самозванца Лжедмитрия I, выдававшего себя за сына Ивана Грозного. Цель, в принципе у обоих воров-Лжедмитриев, как и у варягов в древности была одна – присвоить с помощью оружия то, что им не принадлежит по праву. Между грабительским набегом, войной («war») с одной стороны, а также воровством и ворами с другой, явно просматриваются общие замысел и задачи. А с учетом того, что язык славян и англов одного общего арийского происхождения, то получается, что отряды варягов занимались набеговой войной с целью разбоя, воровства. Уточним. То, что английское слово «war» и русские слова «вор, воровать» действительно имеют общее происхождение судить не нам. Но то, что определенное общее смысловое значение в набеговой войне и воровстве явно присутствует не должно вызывать никаких сомнений. А вот другое русское слово «свара» (то есть ссора, вражда) явно является однокоренным со словом «war».

Также название «варяг» вполне можно связать со словом «вар». Например, в Пакистане есть крупный город Пешавар. На языке урду, одном из индоевропейских языков исторической Индии, «вар» означает крепость. На русском языке еще в XX веке слово «вар» означало скотный двор [5], то есть огороженную территорию. А в иранской мифологии «вара» – «убежище, обитель праведников» [6]. Вара представляет собой квадратное ограждение, длина стороны которого в «лошадиный бег». Хоть мифическая, но все же крепость.

Викинги, варяги из скандинавских народов, строили укрепленные лагеря, называемые «вики». От этих военных лагерей, где скандинавские варяги проживали, они и получили свое название.

Вполне можно предположить, что варяги из народа русь тоже стоили укрепленные военные лагеря – «вары», от которых и они стали называться варягами.

А вот еще одна версия происхождения слова «варяг». У древних славян один из верховных богов звался Сварог. Он являлся богом неба, солнца, а заодно и распорядителем войн на земле. Славяне очень чтили Сварога [7]. В индийской мифологии богом космических вод являлся Варуна. Он тоже один из верховных богов индийского пантеона, а реки считались его сестрами [8]. Возможно, арийскому богу Варуне поклонялись и русы и славяне, а варяги, ходившие по рекам и морям на утлых парусно-гребных судах, считали его или Сварога своим покровителем.

Подведем итог. Ни одна из предложенных нами версий происхождения слова «варяг» не противоречит последующей, но в какой-то мере все три версии друг друга дополняют.

Варяги-русь не смогли отказать посланцам подданных Гостомысла: «И избрались трое братьев со своими родам, и взяли с собой всю русь, и пришли, и сел старший, Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус, — на Белоозере, а третий, Трувор, — в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля» [1].

Итак, напомним, что шел 862 год. Отряд варягов прибыл в Новгородскую землю (рисунок 4). Но не все там ждали Рюрика с распростертыми объятиями. За право на власть пришлось бороться (рисунок 5). И бороться крайне решительно.

Рисунок 4 – Рюрик, Синеус и Трувор. Иллюстрация к книге «Живописный Карамзин». Художник Б.А. Чориков, 1836 год

Рисунок 5 – Татищев В.Н. История Российская [в 3 томах] Т. 1 [2]. Фрагмент страницы 65

Рассмотрим, как выглядели варяги-русы, каков был их внешний вид. Согласно «Царского титулярника» (его полное название «Большая государева книга или Корень российских государей», рукопись была создана в 1672 году) первые правители из русов выглядят следующим образом (рисунок 6).

                                                а                                                                                        б

а – Великий князь Рюрик I; б – Великий князь Игорь, сын Рюрика

Рисунок 6 – Первые князья Рюрикова рода

Лица первых русских князей из варягов чисто выбриты, они носят длинные опущенные к низу усы. На рисунке 4 художник Б.А. Чориков изобразил Рюрика, а также варягов его дружины в полном соответствии с «Царским титулярником». Все варяги безбороды и носят усы.

Из византийских источников более подробно известен внешний вид Святослава, внука Рюрика. Хотя Святослав Игоревич прожил около тридцати лет, в «Царском титулярнике» он почему-то изображен бородатым старцем. А это явно не соответствует ни реальному его возрасту, ни подробному описанию внешнего вида Святослава, которое сделал Лев Диакон, византийский придворный историк и писатель. Согласно Льву Диакону князь русов Святослав выглядел так [9]:

«Голова у него была совершенно голая, но с одной стороны ее свисал клок волос – признак знатности рода …. В одно ухо у него была вдета золотая серьга; она была украшена карбункулом, обрамленным двумя жемчужинами. Одеяние его было белым и отличалось от одежды его приближенных только чистотой».

Встреча Святослава с Иоанном I Цимисхием представлена на рисунке 7.

Святослав воевал в Болгарии против Византийской империи, война закончилась миром и встречей предводителей двух армий – русского князя и византийского императора.

Подчеркнем, что Лев Диакон упорно называет русов только лишь скифами или тавроскифами. Для использования именно такого названия противника у византийца должны быть вполне серьезные и конкретные причины.

А вот так реконструировал образ князя Святослава Ф.Г. Солнцев (1801 – 1892 года), крупнейший специалист Российской империи по художественной археологии и сам отличный художник (рисунок 8).

Рисунок 7 – Встреча Святослава с византийским императором Цимисхием на берегу Дуная. Художник К.В. Лебедев, 1880 год

Рисунок 8 – В.К. Святослав Игоревич сконч.972 г. (по описанию Льва Диакона). Художник Ф.Г. Солнцев. Из альбома «Одежды Русского государства», 1869 год. Реконструкция

На обеих картинах художники изобразили типичного запорожского казака с оселедцем на бритой голове (по казачьим поверьям именно за этот клок волос погибшего воина Бог поднимал в рай на небо).

Князья Рюрик и Игорь, по-видимому, имели такую же прическу, как и их внук – носили оселедцы на своих бритых головах. Точно такая же прическа должна была быть и у дружинников-русов. Подчиненные всегда подражают своим начальникам. Особенно в воинских отрядах.

В отличие от русов, скандинавы ни бород, ни волос не голове не брили (рисунки 9, 10).

Рисунок 9 – Харальд I Прекрасноволосый (870 – 930 года) – первый король Норвегии

Рисунок 10 – Викинг в шлеме, портрет XI столетия, вырезанный из оленьего рога и найденный в Сигтуне, древней столице Швеции

То есть скандинавы  внешне явно выглядят отлично от русов, а викинги никакие не варяги.

Отметим, что Святослав, князь в третьем поколении из русов, носил в ухе серьгу. Тут будет уместно привести небольшую цитату из «Тихого Дона», величайшего литературного произведения ХХ века [10]:
«… Пантелей Прокофьевич … носил в левом ухе серебряную полумесяцем серьгу …».
Донской казак Пантелей Прокофьевич – отец Григория Мелехова, главного героя великого русского романа. Отец Григория так же, как и князь Святослав, был единственным ребенком мужского пола в семье, о чем у казаков и свидетельствовала серьга, носимая в ухе. Этот обычай сохранился, видимо, у казаков от древних русов.

Народные традиции, как известно, иногда бывают на удивление живучи.

Ну, а после Святослава все последующие русские князья, согласно их портретных изображений в «Царском титулярнике», уже носят бороды. Видимо, сказалась христианизация и славянизация правящей элиты, а затем и всего народа.

Равноапостольный святой Кирилл Философ (827 – 869 года) находясь в Тавриде (в Крыму) сообщал [11]: «… здесь Евангелие и Псалтырь, написанные русскими письменами, и человека нашел, говорящего той речью.».

Из приведенной выше цитаты следует, что русы имели собственную развитую письменность (священные книги христиан апеллируют достаточно сложными понятиями), и часть из них еще до 862 года уже давно стали христианами. А жили русы на берегах не только Балтийского, но и Черного морей.

А кто же такие эти самые русы? Что это за народ? Слово «рус» в литературном таджикском языке означает «твердый, незыблимый». Таджикский язык относится к юго-западной группе иранских языков [12] и, фактически, является одним из диалектов персидского языка.

Легендарный герой древнего персидского эпоса носит имя Рустам, что буквально означает богатырь [13], «мощнотелый». Причем, именно слово «рус» переводится как мощный.

ПВЛ сообщает следующее о руси, проживавшей в Причерноморье [1]:

«В год 6360 (852) … когда начал царствовать Михаил, стала прозываться Русская земля. …при этом царе приходила Русь на Царьград, как пишется об этом в летописании греческом».

Южным центром народа русь, по-видимому, был город Киев. Согласно [1] Киев основали три брата: Кий, Щек, Хорив и их сестра Лыбедь. Этот миф очень интересен тем, что Хорив – имя иранское, происходившее от имени бога солнца Хорса. В русском языке много таких «солнечных слов»: хор – коллективное песнопение в честь солнца; хоровод – танцы, посвященные солнцу, и понятное всем простое слово «хорошо». Солнечная благодать по-ирански – хварно. А в малороссийском языке (в настоящее время по недоразумению называемому украинским) есть слово гарный, гарно. Думаем, здесь перевод не нужен.

Что означает имя Щек – судить не беремся. А вот славянское имя сестры-основательницы Лыбедь в переводе на современный русский язык не нуждается. Женщина была, видимо, красивая, дородная и величавая.

Ну, а слово «кий» на иранском языке значит правитель, царь. Например, легендарная династия Кейянидов (Кай Кубад, Кай Кавус, Кай Хусроу) [13] в Иране. Или ширваншахи (правители северо-востока современного Азербайджана) по имени Кей Кабус (1294 – 1317 года), его сын Кей Кубад (1317 – 1348 года) и некоторые другие, не мифические, а вполне реальные личности.

Легенда об основании Киева, скорее всего, отражает реальный процесс этногенеза нового народа – русов, в результате достаточно мирной метисизации славянских и иранских народов северного Причерноморья. Возможно, от слова «кий» произошло русское слово «князь». В северном Причерноморье обитали воинственные племена под названием асы (азы или язы) иранского происхождения, предки современных осетин [14]. Правитель азов – кийаз (кияз). В славянском языке это слово вполне могло трансформироваться и звучать как «князь».

Согласно [3]: « … древние русы …. выделились из индоевропейского субстрата Восточной Европы … что датируется … началом III тысячелетия до н.э. Арии ушли на юг, а русы остались в Восточной Европе, и именно их присутствие фиксируется … восточноевропейскими гидронимами с корнем рос/рус/рас-. Совпадение названия страны, гидронима и этнонима – в нашем случае страна Русь и народ русы – является признаком исконного проживания народа на данной территории».

Итак, согласно Л. Грот, кандидата исторических наук и яростного борца с норманнской теорией, русы – самоназвание родственных народов иранского происхождения, которых греки с древности называли скифами. Русы были древними, очень древними предками славян. Так еще в 626 году русы осаждали Константинополь с моря [3].

Этот вывод Л. Грот вполне соответствует мнению Д. Иловайского, который утверждал, что [15]:

« … Рось или Русь и Роксаланы это одно и то же название, один и тот же народ».

«Договоры Олега и Игоря убеждают нас в том, что Русь существовала на Днепре и на Черном море задолго до второй половины IX века …

 …эти договоры указывают на довольно развитые и … давние торговые сношения [с Византией – В.Г.]».

Роксоланы – воинственное ираноязчное племя, проживавшее в начале I тысячелетия в степях между Доном и Днепром. В IV веке они вошли в состав гуннской державы, но вряд ли покинули родные степи.

Теперь перейдем к славянам. Согласно ПВЛ прародиной славян являлась одна из областей Балкан – Иллирия. Но, согласно [16] предки славян, народа арийского происхождения, на рубеже III – II тысячелетия до Р.Х. расселились из Северного Причерноморья, Карпат и Прикарпатья по Восточной, Северной и Центральной Европе. Они, по-видимому, были вытеснены из причерноморских степей скифами, то есть русами. Возможно, далекими предками славян был полумифический народ – киммерийцы, загнанный скифами-русами в Карпаты. Но ко второй половине VI века славяне, занимали уже гораздо более обширные территории (рисунок 11).

а

б

а – славяне (анты, венеды, склавены – название славянских народов у иностранных авторов) и Византийская империя (350 – 578 года) по книге Г.В. Вернадского «Древняя Русь»; б – Расселение славяне во второй половине VI века (по результатам исследований археологических культур)

Рисунок 11 – Расселение славяне во второй половине VI века

Иранские и славянские народы Северного Причерноморья жили по соседству (рисунок 11, а), вели схожий образ хозяйства и поэтому вынуждены были контактировать между собой. Летописец сообщает [1]: «Вот только кто говорит по-славянски на Руси: поляне, древляне, новгородцы, полочане, дреговичи, северяне, бужане, … затем ставшие называться волынянами». Видимо, эти славянские племена окончательно ассимилировали русов, но название страны сохранилось.

И далее: «Дулебы же жили по Бугу, где ныне волыняне, а уличи и тиверцы сидели по Днестру и возле Дуная. Было их множество: сидели они по Днестру до самого моря, и сохранились города их и доныне; и греки называли их «Великая Скифь». И тут произошел аналогичный процесс ассимиляции русов.

Таким образом, активно происходил процесс этногенеза нового русского народа из двух базовых народностей: славян и ираноязызных русов. Этот новый народ использовал в качестве языка общения славянский язык. Процесс этногенеза шел достаточно быстро по историческим меркам. В 862 году Рюрик с его варяжской дружиной был призван на княжение в Новгород. А через двадцать лет его преемник Вещий Олег сел на княжение в Киеве, объединив в одну державу северный и южный центры русской государственности – огромное пространство от Балтийского до Черного моря.

Согласно [1]: «И были у него варяги, и славяне, и прочие, прозвавшиеся русью».

Согласно [15]: «Все доказывает, что Русь, основавшая наше государство, не была какою-нибудь отдельною дружиной или каким-то родом …. призванными в Новгородскую землю для водворения порядка. Нет, это был целый сильный народ, отличавшийся предприимчивым, суровым и властолюбивым характером».

Доктор исторических наук А.Г Кузьмин отмечает [16], что процесс этногенеза нового народа происходил достаточно бурно. Результатом этого процесса стало появление по всей Европе территорий (рисунок 12), заселенных народами рось, русь, русины, роги (народ, родственный русам). Согласно [17] с осетинского языка слово «дон» переводиться, как «река, вода». А с древнеиндийского (арийского) языка однокоренное слово «дану» переводится как «сочащаяся жидкость».

Русы ходили по рекам и морям на моносиклах (парусных лодках-однодревках). Именно так суда русов, на которых они блокировали Константинополь с моря в 852 году, называли ромеи (византийские греки) [18].

Рисунок 12 – Руги и Русы на карте Европы VI – XII веков

Хотя имеются сведения [3], что еще в 626 году русы пытались штурмовать столицу Византийской империи с моря.

В результате походов русов в Западную Европу на ее территории появились следующие топонимы и гидронимы:

- город в Польше Гданьск (немцы зовут его Данциг);

- страна Дания, территория пропитанная водой – речками, озерами и болотами;

- реки во Франции – Рона (так местные жители исковеркали ее подлинное прекрасное название Родон) и Дордонь (Реки Франции [Электронный ресурс] – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Реки_Франции);

- столица Великобритании – Лондон, расположен в устье реки Темзы. На ломанном славяно-иранском языке варягов-русов название этого города легко переводится как «лоно (устье) реки»;

- по-английски король – «king», что удивительно похоже на иранский титул правителя «кий».

Русы не только занимались грабежом европейских стран, но и основывали там свои поселения-колонии. Не прошли, они видимо и мимо Скандинавии. Вполне возможно, что военные набеги русов привели к тому, что скандинавы «в период их широкой экспансии конца 8 – середины 11 вв.» во главе со своими воинственными викингами на своих боевых драккарах сначала добрались до Исландии, а затем устремились в ледяную Гренландию и далее, вплоть до Северной Америке.

Нельзя отрицать того, что варяги русов, англов, шведов и норвежцев (так называемые викинги) и других народов под общим названием норманны осуществляли совместные скоординированные грабительские набеги на другие страны и народы.

Ибн Хаукаль сообщает [19], что русы, печенеги, славяне и булгары на своих судах часто доходят до населенных областей Андалузии и жесточайшим образом их грабят – «злобствуют».

Лиутпранд Кремонский пишет[20], что русь и норманны в принципе один и тот же народ.

Саксонский анналист повествует [21]:

«Год 1053. Норманны … отправившись почти 166 лет [назад – В.Г.] во главе с неким герцогом по имени Ролло из нижней Скифии, что лежит в Азии, от реки Дунай на север и плывя по океану, они … [шли до тех пор, пока – В.Г.] наконец, не проникли в ту Галлию, что обращена в сторону Британии … вплоть до сего дня [эта территория – В.Г.] зовется по их имени Нормандией».

В таких больших и долгих грабительских походах воинскую мощь русов вполне могли подпитывать отряды их пиратствующих коллег других национальностей.

В Х веке отряды русов неоднократно появлялись на побережье Каспийского и Черного морей, где занимались любимым промыслом – грабежом [18]. В 965 году последний языческий русский князь Святослав разгромил Хазарию – иудейское государство на Волге, устранив сильнейшего конкурента и врага Русской земли. Но хазары не пропали с лица земли – они стали предками восточной ветви еврейского народа, которая под названием ашкенази уже столетиями проживает в русских землях [22].

Подведем некоторые итоги.

1 Страна Русь – территория исконного проживания народа русов. Русы – самоназвание группы ираноязычных народов, которых греки с древнейших времен звали скифами.

2 В течение второй половины I тысячелетия (по нашему предположения после падения империи гуннов Аттилы) восточные славяне ассимилировали русов, вторгшись на их земли. В результате этногенеза появился народ, сохранивший славное название русов и их страны Русь, но говорящий на славянском языке. Кроме славян и русов в этногенезе нового народа участвовали финно-угры, литовцы, тюрки (торки, берендеи, половцы и другие) [23] и, возможно, даже германцы. Лев Диакон почему-то очень упорно в византийских документах государственной важности причисляет древлян именно к германцам [9, 18]. В наше время наверняка в жилах почти каждого россиянина, тем более русского, течет гордая кровь древних русов.

3 Варяги-русы, призванные новгородцами, не были каким-то чуждым элементом ни для славян, ни для финно-угров. Видимо, те русы, что были призваны на княжение, также сильно смешались с западными славянами. Например, имя варяжского князя Рюрик (Рарог) означает у славян мифического огненного сокола. Возможно, именно поэтому новая княжеская династия всего за двадцать лет сумела объединить многочисленные племена восточных славян в единое государство. Причем, практически без войн. Это очень редкое явление в мировой истории. Титульным народом Русской земли стал русский народ, образовавшийся в результате ассимиляции восточнославянских народов и руси. Поэтому все население нового государства стало зваться русскими. Так, в гораздо более поздние времена все население Советского Союза называлось советскими людьми или просто советскими. Афганцы, например, в 80-е годы прошлого столетия советских людей по национальному признаку не делили, а называли просто «шурави», то есть советские.

Удивительный пример из истории Великобритании. В этой стране сейчас днем с огнем не найдешь настоящего природного бритта. Но страна по-прежнему зовется именем исчезнувшего народа, а ее народ гордо называет себя британцами.

4 Высоколобые ученые до сих пор ведут схоластические споры: от какого слова произошло название славян – от слова «слово» или от слова «слава». Есть очень простое доказательство происхождения названия славянского народа. Ознакомьтесь с биографией Мстислава (в крещении Федора) Удатного (то есть Удачливого), деда Александра Невского. Жил Мстислав-Федор с 1176 по 1228 год. И у вас сразу пропадут всяческие сомнения, что означал второй слог в грозном языческом имени (или боевой кличке) Федора этого смелого воина-авантюриста. И таких князей-воинов на Руси нелегко было перечесть.

5 Русы во второй половине I тысячелетия активно осваивали Европу, попутно занимаясь пиратством вплоть до побережья Испании. Их суда бороздили Средиземное море и Атлантический океан, плавали по рекам Франции. Русы на века дали название самой густонаселенной в то время скандинавской стране – Дании, где обитало много грозных и бесстрашных викингов. Позднее, новгородские ушкуйники, в жилах которых текло немало крови русов, при случае громили скандинавов в их собственных землях [24, 25]. Так что будущим ученым еще предстоит разобраться, кем все-таки на самом деле были легендарные и ужасные норманны.

6 Многочисленные артефакты, которые археологи находят в Швеции и на Руси, в основном по торговому пути «из варяг в греки» скорее всего принадлежат русам. Кто им в принципе мог помешать устроить очередную колонию в безлюдной Швеции? Также не следует забывать, что свет цивилизации скандинавам принесли ираноязычные азы, родственные русам, во главе со своим вождем Одином, ставшим богом скандинавских аборигенов [26].

7 Наиболее прямыми потомками русов-скифов являются донские и запорожские казаки. В русской истории они известны также под названием бродники (до нашествия монголо-татар) и черкасы (вплоть до XVII века). В Малороссии до сих пор есть город Черкассы, а в Ростовской области – станица Старочеркасская и город Новочеркасск. Что означает название «черкасы» в задачу нашего исследования не входит. Казаки столетиями многократно громили флот и опустошали в пиратских набегах черноморское побережье Османской империи и побережье разбойничьего Крыма. При этом флот казаков использовал легкие челны – чайки, удивительно похожие на моносиклы варягов-руси (рисунок 13) [27]. Это была чисто варяжская тактика действий на море и реках.

Рисунок 13 – Набег запорожского гетмана Сагайдачного на Каффу (Феодосию). С русской гравюры из дерева семнадцатого столетия

8 После Великой Октябрьской социалистической революции в России к власти пришло правительство, в котором непропорционально много было евреев. По указанию председателя ВЦИК Я.М. Свердлова, еврея ашкенази, а точнее иудея-хазарина, в 1919 году была принята секретная директива, согласно которой осуществлялся массовый геноцид казачьего населения. От этого геноцида казаки не восстановились до наших дней. До этого Свердлов принимал активное участие в организации расстрела царской семьи в так называемом Ипатьевском доме в Екатеринбурге. Вот так, иногда неожиданно мистически, через столетия возвращаются события далекого прошлого. Русский царь и казаки расплатились за разгром Хазарии, учиненный русами князя Святослава. Хазарин Свердлов знал и не простил бесславную гибель страны своих предков.

9 Некогда очень популярная в определенных кругах русского общества так называемая «нормандская теория» происхождения Русского государства в свете последних исследований не имеет никакого отношения к реальным историческим событиям, происходившим на Руси в IX – X веках. Эта теория всего лишь злобный русофобский миф [28], в основе которого лежат жадность и корысть, являющиеся движущими силами западноевропейской геополитики [29].

Рисунок 1 – Восточная граница Европы по Уральскому хребту, предлагаемая Русским географическим обществом (РГО), 2010 год

Далее граница между Европой и Азией проходит по северному и западному побережью Каспийского моря до устья реки Аракс в Закавказье. Затем граница проходит по руслу Аракса и южному побережью Черного моря к восточному берегу Мраморного.

Основные сведения о европейских скифах мы черпаем из античных источников, в первую очередь из трудов «отца истории» древнегреческого ученого Геродота.

ДЛЯ СПРАВКИ. Во времена Геродота из Галикарнаса (484 – 425 года до Р.Х.) восточной границей Европы считалась река Дон. Сделанное выше уточнение о том, что мы в дальнейшем будем подразумевать под территорией Европы, позволит избежать ненужной путаницы при ссылке на источники.

Многочисленные археологические раскопки, проведенные и проводимые в землях, заселенных в древности скифами, позволяют нашим современникам дополнить и уточнить общую картину скифской истории и быта, известную нам по работам современников скифов.

Начнем с появления скифов в Северном Причерноморье. По Геродоту [2, IV, 11] около 700 года до Р.Х. в результате поражения от массагетов (тоже народа, принадлежавшего скифскому суперэтносу [1]), скифы вынуждены были покинуть современный Западный Туркестан, и, продвигаясь вдоль южного и западного побережья Каспийского моря, проникли в Северное Причерноморье. Из южнорусских степей скифы вытеснили кочевников-киммерийцев. Были ли киммерийцы родственны скифам и насколько – неизвестно [3, 4]. Согласно Геродоту [2, IV, 12] киммерийцы оказались на Переднем Востоке, спасаясь от преследовавших их скифов.

М.И. Артамонов, опираясь на данные археологических исследований, обосновано сомневается в сведениях Геродота о скифском вторжении в земли киммерийцев [5] (рисунок 2).

Рисунок 2 – Фрагмент страницы 13 работы М.И. Артамонова [5]

ДЛЯ СПРАВКИ. Так или иначе, но в VIII до Р.Х. киммерийцы проникли на Передний Восток (рисунок 3), а за вслед за ними туда устремились и скифы. Согласно ассирийским источникам [6, с.23-26] в период, предшествующий 714 году до Р.Х., киммерийцы сумели наголову разгромить войско Русы I, царя государства Урарту. Ассирийцы называли их (киммерийцев), народом «гимирру». В войнах киммерийцы применяли главным образом большие массы легкой конницы.

Рисунок 3 – Царство Урарту (IX – VII века до Р.Х.), направления вторжения киммерийцев и скифов на Передний Восток

Каждый воин был природным кавалеристом и отменно владел луком (рисунки 4, 5). Именно это обеспечивало киммерийцам победы в сражениях.

Рисунок 4 – Изображение киммерийцев на этрусской вазе

Рисунок 5 – Киммериец, VII до Р.Х. Реконструкция. Художник Е. Край

В Малой Азии народ «гимирру» создал свое государство (рисунок 6), которое просуществовало в течение большей части VII века до Р.Х.

Рисунок 6 – Ассирийская империя около 654 года до Р.Х., киммерийцы и скифы (на карте районы расположения этих народов отмечены красными стрелками)

Но значительная, видимо, большая часть киммерийцев, оказавшись под жестким военным давлением скифов, устремилась в Западную Европу, где разгромила и покорила, а затем колонизировала и ассимилировала целый ряд племен и народов европейских аборигенов. Так что бесследно киммерийцы никуда не исчезли, и в современном мире проживает немало их дальних потомков.

Согласно [7] следующие европейские: «   валлийский, гэльский, ирландский, корнийский, армориканский, мэнкский и древний галльский язык являются родственными языками, ведущими начало от единого киммерийского или кельтского праисточника».

То есть Тернер, высоко эрудированный английский историк XIX века, пользовавшийся огромным количеством источников при написании своих трудов, ставит знак равенства между кельтами и киммерийцами.

Далее Шэрон Тернер сообщает, что по сведениям античных историков киммерийцы достигли побережья Балтики, Атлантического океана и проникли в Италию, где заселили земли близ Неаполя (рисунок 7). Галаты (галлы), потомки кимвров, следуя традиции своих предков, вторглись в Малую Азию вновь в начале III века до Р.Х. и почти пятьдесят лет грабили и разоряли соседние регионы. В конце концов, они были ассимилированы. Но в современной Турции до сих пор существует историческая область называемая Галатией.

Рисунок 7 – Расселение кельтских племен в VI – III веках до Р.Х.

В 113 – 101 годах до Р.Х. кимвры, один из народов, чьими предками были киммерийцы, вторглись в союзе с другими «варварскими» народами из Южной Балтики в пределы Римской республики [204]. Они несколько раз громили войска римлян.

Но в 101 году до Р.Х. уже непосредственно на территории Италии в битве при Верцеллах (современное название этого города в северной Италии Верчелли) кимвры были разбиты римским полководцем Марием (рисунок 8) и, практически, физически истреблены, включая детей и женщин.

Рисунок 8 – Битва при Верцеллах. Художник Дж.Б. Тьеполо (1725 – 1729 года), Италия

В плен римляне взяли от 60 до 80 тыс. человек, главным образом детей и женщин. Все они были проданы в рабство. Кимвры, как народ, исчезли из истории навсегда [8, 9]. За год до этого союзники кимвров, тевтоны (народ германского происхождения) были также разбиты тем же Марием в Италии и тоже почти полностью вырезаны. Из истории так же, как и кимвры, тевтоны исчезли навсегда.

Но вернемся к скифам. Скифы вслед за киммерийцами, но позже их на пятьдесят лет, проникли на передний Восток. С семидесятых годов VII века до Р.Х. скифы господствовали на Переднем Востоке. Они завоевали Мидию, Сирию, Палестину, обложили данью Египет. В восточном Закавказье скифы основали свое государство Ишкуза. Царь скифов Мадий (654 – 625 года) разгромил в битве киммерийского царя Лагдамиса. Государство народа «гимирру» перестало существовать. Почти тридцать лет скифы практически безраздельно господствовали на всем Ближнем Востоке. Вот как этот период охарактеризовал Геродот [2, I, 106]:

«28 лет владычествовали скифы в Азии и своей наглостью и бесчинством привели все там в полное расстройство. Ведь, помимо того что они собирали с каждого народа установленную дань, скифы еще разъезжали по стране и грабили все, что попадалось».

Но в начале VI века до Р.Х. мидийский царь Киаксар отравил верхушку скифов, приглашенную им на пир. После этого скифское войско вернулось в причерноморские степи.

Геродот приводит еще две версии происхождения и появления скифов в южнорусских степях – скифскую и греческую. Сам историк считает их менее вероятными, чем рассмотренная нами первой об их вторжении из Средней Азии. Греческая версия создана эллинами, жившими на северном берегу Черного моря, и носит, по-видимому, чисто конъюнктурный и торгашеский характер. Она объявляет скифов потомками пришлого в скифские земли Геракла, героя древнегреческой мифологии, местной полудевы, полузмеи [2, IV, 8-10]. То есть скифы по сути – это всего лишь не совсем полноценные греки, младшие и дальние родственники эллинов. Со всеми вытекающими из этого последствиями: скифы должны почитать и уважать греков, а грекам не грех и обмануть дальних родственников с достаточно темным происхождением.

Куда более интересен скифский миф о происхождении своего собственного народа [2, IV, 5, 6]. Кратко, не вдаваясь в подробности, суть мифа в следующем. Три сына первого скифа поделили между собой упавшие с неба золотые плуг, ярмо, секиру и чашу (рисунок 9). От трех братьев произошли четыре скифских племени. «Все племена вместе называются сколотами, т. е. царскими. Эллины же зовут их скифами».

Рисунок 9 – Иллюстрации к Геродоту. Золотые дары скифам с неба. Художник В.А. Бахтов

Золотой плуг – это дорогого стоит. Так высоко ценить простое, но очень важное сельскохозяйственное орудие, предназначенное для вспашки земли, могут только природные землепашцы, крестьяне, говоря современным языком. Значит, не такими уж отъявленными кочевниками были скифы, во всяком случае, их немалая часть.

Севернее города Ольвии, греческой колонии, лежали земли скифов-земледельцев, выращивавших зерно на продажу, а восточнее их – скифы-кочевники, которые не сеют и не пашут. Царские скифы жили в междуречье Днепра и Дона. Северная граница их владений – реки Донец и Конская, а южная – горная цепь Тавр (Яйла) в Южном Крыму [2, IV, 17-20]. Как Геродот различает скифов-пахарей и скифов-земледельцев – непонятно. Во всяком случае, в переводе его «Истории», сделанном Г.А. Стратановским. Карта Скифии и соседних с ней народов и племен с VII по II век до Р.Х. представлена на рисунке 10.

Рисунок 10 – Скифия и соседние с ней народы и племена с VII по II век до Р.Х. [10, с. 14]

Территория Скифии представляла собой квадрат со сторонами в пределах около 700 км. Северная сторона квадрата проходила по рекам Сейм и Уж от горда Курска до города Сарны (Ровенская область современной Украины). Юго-западный угол этого квадрата располагался в юго-восточных предгорьях Карпат, а юго-восточный – на восточный конец Кеченского полуострова.

Скифы много раз воевали против современных им «сверхдержав».

В VI веке скифы продолжили вторгаться в Переднюю Азию, но не из Северного Причерноморья, а из Средней Азии. В 530 году до Р.Х. персидский царь Кир II напал на земли массагетов – азиатских скифов. В этой войне царь был убит в ходе проигранного им сражения [11, c. 114-115].

Его преемник на персидском престоле Дарий I продолжил войну против скифов – в 519-518 годах он совершил успешный поход в земли саков [12, c. 79-80] и присоединил их к Персидской империи. Примерно в 512 году до Р.Х. царь Дарий решил продолжить войну против скифов. На этот раз против сколотов – скифов Северного Причерноморья. По понтонному мосту персидское войско во главе с Дарием переправилось через Дунай и вторглось в земли сколотов (рисунок 11).

Рисунок 11 – Основные направления завоевательных походов персов и образование Персидского царства (VI век до Р.Х.)

Скифы в ходе стратегического отступления буквально применили тактику выжженной земли (рисунок 12), попутно уничтожая отставшие от основных сил мелкие персидские отряды, фуражиров и интендантов.

Рисунок 12 – Скифский воин, поджигающий степь. Реконструкция. Художник А. Дерученко

Постоянное беспокоящее воздействие на армию Дария оказывали скифская легкая кавалерия, воины которой могли поражать противника, одновременно стреляя из лука двумя стрелами на полном скаку боевого коня практически из любого положения. Скифские лучники представлены на рисунке 13.

Рисунок 13 – Скифские лучники. Реконструкция. Художник А. Дерученко

Персы бежали из Скифии, так как их царь не решился вступить в генеральное сражение против сколотов. Сам Дарий I едва сумел спастись. Этот его скифский поход завершился позорным поражением и потерей огромной армии [2, VI, 83-142].

Также успешно скифы отразили нападение на них войск Александра Македонского. Зопирион, назначенный наместником Понта и Фракии перед тем, как македонский царь отправился в длительный военный поход в Персию, решился напасть на сколотов в 331 году до Р.Х. во главе тридцатитысячного войска. Зопирион вторгся в Скифию так же, как и Дарий, форсировав Дунай. Македонский полководец и его войско бесследно сгинуло в скифских степях.

Хотя азиатские скифы в ходе похода македонян в Среднюю Азию (329 – 327 года до Р.Х.) и потерпели поражение от войск Александра, но далее наступать в скифские земли полководец не решился.

А как выглядели скифы-сколоты? Какая у них была внешность?

На эти вопросы в первую очередь отвечают многочисленные находки, сделанные в ходе раскопок скифских курганов. Например, артефакты из царского кургана Солоха, который находится в Запорожской области Украины. Массивный золотой гребень весом 294 г, высотой 123 мм при ширине 102 мм был найден в изголовье царя (рисунок 14).

а

б

Рисунок 14 – Золотой царский гребень из кургана Солоха (а) (IV век до Р.Х.) и его золотое навершие (б)

На гребне изображен бой трех скифских воинов. С удивительным реализмом исполнены фигуры и лица людей. Ныне гребень хранится в Эрмитаже г. Санкт-Петербурга [12].

Кубок из кургана Куль-Оба (г. Керчь, Крым) представлен на рисунке 15.

Рисунок 15 – Кубок из кургана Куль-Оба (IV век до Р.Х.)

Высота кубка, изготовленного из электра (сплава золота и серебра) 130 мм. Ныне он также хранится в Эрмитаже.

На кубке размещены четыре сцены из жизни скифов-сколотов. С поразительной, можно сказать фотографической, точностью изображен на нем внешний вид сколотов, их одежда и вооружение. На рисунке 16 представлены прорисовки сюжета этого предмета искусства.

                                                                                                  а                                                      б

                                                                                                  в                                                        г

а – лучник; б – перед боем; в – врачевание; в – перевязка раненного

Рисунок 16 – Прорисовки сцен, изображенных на кубке из кургана Куль-Оба. Художник Е. Край

Все рисунки, безусловно, объединены единым замыслом.

«Отец медицины» Гиппократ (460 – 370 года до Р.Х.), который был практически современником Геродота, так описывает скифов-савроматов [13] (рисунки 17, 18), которые по Геродоту произошли от браков между сколотами и амазонками [2, VI, 110-117] и поэтому говорили на исковерканном скифском языке. Отметим, что Гиппократ лично посещал Скифию и, видимо, общался с савроматами.

Рисунок 17 – Фрагмент страниц 298-299 труда Гиппократа [209]

Рисунок 18 – Фрагмент страницы 299 труда Гиппократа [13]

В принципе его описание внешнего вида савроматов у Гиппократа довольно-таки расплывчатое. Из него следует только то, что представители этого народа были крупными рыже- или светловолосыми европеоидами плотного телосложения с сильно загорелыми и обветренными лицами.

В ходе раскопок скифских курганов Северного Причерноморья были найдены останки захороненных там людей. Современные ученые восстановили внешний облик скифов-сколотов (рисунок 19).

                                                                                        а                                                                      б                                      в

а – скифский царь Скилур (II век до Р.Х.); б – скиф из Приднепровья (V век до Р.Х.); в – скифская женщина (IV век до Р.Х.)

Рисунок 19 – Внешний облик скифов-сколотов. Скульптурные реконструкции мастерской М.М. Герасимова

Результаты сотен реконструкций внешнего облика европейских скифов (сколотов, сарматов) и их азиатских сородичей (саков и других народов) по методу М.М. Герасимова показали, что внешне современные русские люди и древние скифы удивительно похожи друг на друга и в основном и относятся к достаточно близким антропологическим типам. Хотя скифские народы южнорусских степей имеют отчетливые антропологические различия между степными и лесостепными группами скифов. Это полностью соответствует многочисленным изображениям скифов, выполненными ими же самими.

ДЛЯ СПРАВКИ И РАЗМЫШЛЕНИЯ. Но что об этом думает наука?

Согласно воззрениям М.В. Ломоносова (XVIII век) [14, с.10]: « … Славяне и Венды вообще суть древние Сарматы». Сарматы (савроматы) являлись родственным скифам-сколотам народом [2, VI, 110-117].

Цитата из труда В.Н. Татищева представлена на рисунке 20 (XVIII век) [15, c. 398].

Рисунок 20 – Фрагмент страницы 398 труда В.Н. Татищева [15]

Д.И. Иловайский (1832 – 1920 года) сделал следующий вывод [16, VIII]:

«По нашему мнению, не может быть никакого сомнения в том, что Рось или Русь и Роксаланы ϶ᴛᴏ одно и то же название, один и тот же народ. Роксаланы иначе выговаривалось Россаланы».

Согласно [17] роксоланы – это союз скотоводческих сарматских племен, обитавшевших в Северном Приазовье. Роксоланы во II – I воевали то в союзе со скифами против Понтийского царства, то против самих скифов. В любом случае роксоланы являлись одним из скифских народов. Вот так выглядели древние сарматы (рисунок 21).

Л. Нидерле (1865 – 1944 года), выдающийся чешский славист, считал [18], что будины Геродота [2, VI, 21, 102, 108] вероятнее всего были славянами. Будины жили где-то на реке Десне и в районе среднего течения Дона. Также к славянам Л. Недерле относил и скифов-земледельцев [2, VI, 17, 18, 53, 54] (рисунок 10).

Рисунок 21 – Внешний облик сарматов. Скульптурные реконструкции Т.С. Балуевой. Южное Приуралье, Филипповские курганы, V – IV века до Р.Х. (URL: http://organizmica.ru/archive/703/atrk.shtml)

В.Г. Вернадский (1887 – 1973 года) пришел к следующему выводу [19, II]:

«Правящая скифская орда была, возможно, иранского происхождения; некоторые второстепенные орды могли состоять из угров и монголов; и таким же образом не исключено, что другие группы, известные под именем скифов – как, например, скифы-пахари – были протославянского происхождения».

Далее он делает предположение, что название народа «русь» происходит от названия сарматских племен роксоланы и аорсы (в переводе с иранского «светлый» и «белый», соответственно) [19, III].

Ведущий советский и русский славист, археолог академик Б.А. Рыбаков (1908 – 2001 года) в работе [20] (глава «Сколоты-праславяне») делает следующие выводы:

- сколотский племенной союз в VII веке до Р.Х. вошел в большую федерацию народов, условно называвшийся Скифией;

- сколоты-праславяне имели определенную автономию и свою систему крепостей, защищавшую их от кочевников с юга;

- праславяне вне земель царских скифов через порт Ольвию торговали зерном с эллинами;

- культура праславян (сколотов) со временем стала сильно срастаться со скифской;

- славяне восприняли основные элементы скифской культуры (оружие, конская сбруя, звериный стиль в искусстве, частично – даже язык).

На рисунке 22 представлены скифы-сколоты (праславяне).

1 – знатный сколот; 2 – сколотка; 3 – сколотский воин

Рисунок 22 – Скифы-сколоты (праславяне). Реконструкция, V век до Р.Х. Художник Агнус Мак-Брайд

Видный советский скифолог Б.Н. Граков в работе [21, с. 172] (рисунок 23) сделал вывод о полном единстве языка и культуры царских скифов, скифов-кочевников и скифов земледельцев, который полностью согласуется со сведениями Геродота [2, IV, 5-6].

Рисунок 23 – Фрагмент страницы 172 труда работы Б.Н. Гракова [21]

Ямы и катакомбы в выше приведенной цитате из труда [21] (рисунок 23) – это виды ингумации (трупоположения), которыми пользовались древние жители скифского Елизаветинского городища (находится в четырех километрах от города Ростов-на-Дону в дельте реки Дон) при погребении умерших. В степях Северного Причерноморья ямная культура предшествовала катакомбной, время расцвета которой 2000 – 1500 года до Р.Х. Археологические культуры были названы по способу погребения умерших. На смену катакомбной культуре пришла срубная культура (скифская эпоха). Но в катакомбных захоронениях находят целые кувшины срубной культуры [22]. Наличие ямных и катакомбных погребений в один и тот же период времени может свидетельствовать о том, что значительная часть скифского населения была автохтонным, то есть местным, коренным по происхождению.

Способ ингумации отражает религиозное мировоззрение того, или иного народа. Наличие нескольких способов трупоположения в одном регионе есть свидетельство того, что на одной территории проживают разные народы, как минимум, различного вероисповедования.

Профессор А.А. Клесов, один из ведущих современных русских специалистов в области генетической генеалогии (наукой, называемой еще ДНК-генеалогией, которая благодаря специальным ДНК-тестам позволяет узнать только мужчинам, был ли у них когда-либо общий предок по мужской линии) считает [23]:

«И вот если мы по всей справедливости будем считать языки в данном контексте вторичными факторами, то картина вырисовывается вполне четкая: арии, скифы и восточные славяне – это одни и те же люди, в своей естественной хронологической динамике».

И о самоназвании скифов, которое есть сколоты. Европейских скифов, так же как и их азиатских собратьев, принято считать ирано- или тюркоязычным народом [5, с.7; 24, IV]. Но так ли это?

Скифы, как и славяне, поклонялись солнечному диску. Круг, в том числе и солнечный диск, на многих древних славянских языках назывался «коло».

В русском языке имеется много различных слов, которые являются производными от слова «коло»: околоток, около, колокол, колодец, коловорот, коловращение, колесо, колено, кольцо, кол (опора с поперечным сечением в виде круга), сокол (птица, летающая рядом с солнцем, то есть «со коло») и другие. Так вот, согласно [25] самоназвание скифского народа «сколоты», возможно, означает соколята, то есть дети сокола. А сокол, вероятно, был тотемной птицей древних славян или русов. Но подробнее вопрос о тотемах и соколе мы рассмотрим несколько позже.

Из вышеприведенных работ следует, что значительная часть скифов европейских (сколотов и сарматов) могла быть древними славянами (праславянами) и русами. Славяне и русы – разные народы. Различия между славянами и русами мы также рассмотрим несколько позже. Но они были и достаточно четко сформулированы в труде Л.Н. Гумилева [26, Ч.2, VII, 37]. Вторая часть скифов – пришлые из степей саки. Персы европейских скифов так и называли – саки заморские. Но общим для двух народов Скифии – славян и саков – в результате этногенеза стал славянский язык, или же сколоты были двуязычным народом.

Версия Н.Д. Бурланкова [25] вполне логичная и намного более достоверная, например, версии известного немецкого слависта М. Фасмера о происхождении русского слова «изба» от немецкого «stuba» [27].

Выводы об этногенезе сколотов делайте сами.

О характере скифов-сколотов Геродот сообщает, что скифы среди всех известных ему народов обладают очень важным в жизни искусством [2, IV, 46]:

«Оно состоит в том, что ни одному врагу, напавшему на их страну, они не дают спастись; и никто не может их настичь, если только сами они не допустят этого».

«Отец истории» объясняет это искусство скифов вести войны их национальным характером и отсутствием городов в Скифии. Ведь по Геродоту скифы – кочевники. Насчет национального характера не спорим. Но насчет скифских городов Геродот явно был неправ – у скифов, чья страна по данным самого Геродота накрывала практически всю территорию современной Украины, были города и селения, и их было очень много (рисунок 24).

а

б

а – скифские городища и курганы, упомянутые в книге [12];

б – скифские городища и селища Крыма (реверс первого листа обложки книги [28]);

Рисунок 24 – Скифские городища, селища и курганы

Но почему-то города и селения скифов современные ученые называют городищами и селищами. Скифы-пахари и скифы-земледельцы выращивали пшеницу, а скифы-пахари продавали ее на экспорт через Ольвию.

В Боспорском царстве (рисунок 25), государстве, современном Скифии, титульным народом были греки, хотя и самых различных «варваров» во всех социальных слоях царства хватало.

Рисунок 25 – Северное Причерноморье в V – II веках до Р.Х. и Боспорское царство (столица – город Пантикапей)

Но у них, у греков, в том же Крыму – все, как у людей – города и селения. Так же иначе – эллины, Европа, однако …

А рядом с ними – скифские городища и селища.

Кстати, когда Геродот сообщает об отсутствии городов у скифов, то он, скажем мягко, несколько лукавит. В [2, IV, 108-109] он сообщает о городе Гелоне, столице одноименного племени скифского народа будинов. В трудах Геродота немало таких противоречий.

Гелон – это город, защищенный деревянной стеной с деревянными домами и святилищами. Б.А Шрамко считал, что древний Гелон размещался на месте Бельского городища [29] (Украина, Полтавская область, Котелевский район, село Бельск).

Размеры Гелона по сведениям Геродота поражают – длина его стен по периметру была равна около двадцати двух километров (для сравнения – длина оборонительных стен Вавилона составляла по данным археологов от 8 до 15 км [30]). Но далеко не все современные ученые разделяют выводы Шрамко [30].

Будины, чьей столицей был Гелон, выглядели следующим образом [2, IV, 108-109]: «Будины – большое и многочисленное племя; у всех их светло-голубые глаза и рыжие волосы».

«Будины – коренные жители страны – кочевники».

Будины были народом многочисленным, жили в лесах и питались тем, что в лесах сами добывали. То есть, если называть вещи своими именами, будины – коренные жители Скифии, скифы местные, а не пришлые из Азии, кочевники, но их столица очень крупный город по временам Геродота. Видимо, у будинов были и другие лесные города и городки.

Ну чем не ранние славяне?

Теперь перейдем непосредственно к городам скифов (городищам по общепринятой терминологии). В таблице 1 представлены краткая характеристика нескольких городищ скифского времени (на самом деле на территории Скифии известных науке городищ десятки, если не сотни).

Т а б л и ц а 1 – Скифские городища

Каменское городище площадью 12 км² представляло собой город мастеров: литейщиков, кузнецов и оружейников [21, с. 38, 128-131]. Территория городища защищена обрывистыми берегами рек Днепр и Конка, Белозерского лимана (рисунок 26).

Рисунок 26 – Схематический план Каменского городища в начале 50-х годов ХХ века. С.39 [21]

И только с юго-востока был сооружен древними жителями городища оборонительный вал со рвом (рисунок 27).

Рисунок 27 – Остатки оборонительного вала Каменского городища

По верху вала, вероятно, шла невысокая каменная или кирпичная стена, но основой скифской степной фортификации все же оставался земляной вал [21, с. 46-51]. О ремесленниках, живших а работавших в Каменском городище, об их изделиях подробно рассказано в [21, с. 115-139]. Рядом с городищем было много селищ [21, с. 151-165] и находятся одни из самых богатых скифских захоронений: курганы Солоха, Гайманова могила, Чертомлык, Толстая могила (рисунки 24, 25). Каменское городище, видимо, было административным, культовым и ремесленным центром всей державы скифов, то есть ее столицей. Во времена царя Атея (429 – 339 года до Р.Х.) в Скифии чеканили собственную серебряную монету (рисунок 28).

Рисунок 28 – Монета скифского царя Атея

В более поздней период времени столицей Скифии стал Неаполь Скифский. Город был расположен на возвышенности. Фрагмент древнейшей оборонительной стены Неаполя представлен на рисунке 29.

Рисунок 29 – Древнейшая оборонительная стена Неаполя Скифского. Фотография из книги [28, с.16]

Толщина стены в некоторых местах достигала 7,35м [28, с.16-18]. Скифы в Неаполе Скифском, как и греки, сооружали здания на каменном фундаменте из необожженного кирпича-сырца [28, с.20-21]. Были здания и из камня (рисунок 30).

Рисунок 30 – Башня над могилой царя скифов Скилура

Реконструкция Неаполя Скифского представлена согласно рисунку 31. В III веке по Р.Х. Неаполь был разрушен готами.

Рисунок 31 – Неаполь Скифский. Реконструкция Б.В. Кондрацкого. По материалам доктора исторических наук Т.Н. Высотской

Сравним скифские городища с городами греков в Северном Причерноморье. Возьмем для этого Пантикапей – столицу Боспорского царства. Город был основан в VII веке до Р.Х. греками из города Милета (западное побережье Малой Азии) и разрушен готами практически в одно время с Неаполем Скифским. Площадь Пантикапея никогда не превышала 100 га. Город был защищен мощной каменной стеной. В Пантикапее чеканили свою монету, город был административным, ремесленным и торговым центром.

В общем, города эллинов не далеко ушли от скифских городищ. Просто скифам не было нужды строить каменные городские укрепления, а когда нужда возникла, то у скифов нашлись необходимые знания и умения. Но Гелон будинов или Каменское городище скифов выполняли те же самые функции, что и греческие города. И, думается, не хуже. Многие из скифских городищ, кстати, были в разы больше городов эллинов (таблица 1).

Далее о скифских городищах и селищах. Согласно [12, 13] скифы вели кочевой образ жизни. Их жилища на повозках Гиппократ описывает согласно рисунку 32.

Рисунок 32 – Фрагмент страницы 298 труда Гиппократа [13]

Реконструкция скифской повозки представлена на рисунке 33.

Рисунок 33 – Повозки скифской эпохи. Реконструкция. Художник Е. Край

Климат в Скифии по Гиппократу влажный и холодный, почти круглый год стоит непрерывная зима, лишь на короткое время прерываемая нежарким летом: «Густой туман обнимает целый день поля, на которых живут скифы …». Это значит, что климат в Северном Причерноморье в V – VI веках до Р.Х. стоял морской, влажный. Зимы должны были быть снежными. В таких повозках зимой без отопления скифы просто физически выжить не могли, да и не собирались. Кто не верит в трудность выживания зимой без очага и обогрева, тому рекомендуем пожить в палатке (даже сильно утепленной) но без обогрева, чтобы нельзя было просушить промокшую одежду и вещи, где-нибудь на южном берегу Крыма. А пищу готовить исключительно на очаге, расположенном на свежем воздухе. И так прожить года три. Уверяем, что у вас будет масса впечатлений. Если вы выживете.

Был еще один очень важный фактор, который вынуждал сколотов проводить зиму в селениях (селищах, по-научному). В Евразии пастьба скота на заснеженных пастбищах зимой (тебеневка) возможна только в тех регионах, где стоят малоснежные зимы, например, в Казахстане или Монголии. Северные берега Черного моря в скифское время к таким регионам не относились. Из-за глубины снега далеко не каждая домашняя скотина в этом регионе сможет прокормиться, добывая траву из-под снега. Сложнее всего при тебеневке приходится овцам. Даже если предположить, что во времена Геродота и Гиппократа (V – IV века до Р.Х.) климат был совершенно другим и зимой снег в Северном Причерноморье вообще никогда не выпадал и, поэтому, можно было содержать скот на подножном корму, то люди в неотапливаемых кибитках (рисунок 33) все равно бы не выжили. А передвижных отапливаемых жилищ типа юрт, судя по современным скифам письменным источникам и результатам археологических раскопок, сколоты просто не использовали или не знали. Кроме того, представьте себе, как волы в осеннюю или весеннюю распутицу тянут такую повозку по степному чернозему. Особенно в весеннюю, когда животные ослабли от голода после зимовки. Представили?

Поэтому сколотам приходилось зиму проводить в селениях, предварительно заготавливая сено для подкормки скотины, особенно во время сильного весеннего гололеда, когда тебеневка становилась полностью невозможной. Как известно, сенокос – труд не из самых легких. Так что скифам приходилось жить еще и значительную часть лета в своих поселениях во время заготовки сена.

Как мы видим (карты рисунков 24, 25) городищ и селищ в Скифии было много и сколотов номадами следует называть очень аккуратно.

Непобедимость сколотов была основана на их умении беспощадно, умело и яростно воевать. Скифам было проще умереть, чем склонить голову перед врагом.

Народ, умеющий и любящий воевать, а именно такими были скифы-сколоты, должен был отличаться суровым нравом. Но применять к скифским обычаям и нравам слово «суровые» было бы в корне неправильно. Встреча со скифами никому ничего хорошего не обещала. Даже если Геродот Галикарнасский где-то сильно и преувеличил («ужастики» про ближних и дальних соседей были популярны во все времена), то даже в V веке до Р.Х. многие скифские обычаи, так сказать во всем их многообразии и по совокупности, просто наводили ужас на другие народы. Когда в VII веке до Р.Х. скифы-сколоты разоряли Передний Восток, то у них была возможность поучиться нечеловеческой жестокости. Например, у ассирийских воинов – признанных мастеров заплечных дел (рисунок 34). Прекрасные ребята, умевшие быстро и легко содрать кожу с еще живого человека [31, с. 374-375], и старательно передававшие это мастерство своим молодым бойцам.

Рисунок 34 – Ассирийцы казнят пленных – сажают их на кол. Барельеф из Ниневии. Британский музей, Лондон, Великобритания

О скифских обычаях и нравах судите сами.

Всех своих рабов скифы на всякий случай, чтобы в дальнейшем они не создавали никаких проблем своим хозяевам, ослепляли [2, IV, 2] (рисунок 35). Естественно, самым варварским методом – как и положено в те времена – без всякого обезболивания.

Рисунок 35 – Иллюстрации к Геродоту. Доение кобылиц ослепленными рабами. Художник В.А. Бахтов

Скифы поклонялись следующим богам: Табити – женское божество, похожее на греческую богиню Гетию, Папай был похож на Зевса эллинов, Апи соответствовала Гее, Гойтосир – Апполону, Аргимпаса – Афродите, Фагимасад – Посейдону.

Скифы своим богам, кроме бога войны, не ставили кумирни и храмы [2, IV, 59]. Имя верховного скифского бога Папая (рисунок 36) – Небесного отца – для очень многих народов до сих пор перевода не требует. Папа – он и есть папа, даже если назовешь его Папаем.

                                                                         а                                                                                                                               б

а – скифское божество (возможно, Папай). Золотая пластина из кургана Соболева могила, Украина, Днепропетровская область, V век до Р.Х.; б – Иллюстрации к Геродоту. Скифский бог Папай. Художник В.А. Бахтов

Рисунок 36 – Скифский бог Папай

Бог Папай окружен хищными птицами (рисунок 36, а), возможно, это соколы. А эта птица, вполне вероятно, являлась тотемическим животным скифов (или их правящего клана), священным земным воплощением верховного мужского божества. Значит, скифы были детьми Папая, то есть детьми сокола, «соколятами» [32]. Слово «соколята» великий грек из Галикарнаса записал на своем языке как слышал и как мог – вот и получились из «соколят» сколоты.

Обряд жертвоприношения всем богам, за исключением бога войны, у сколотов заключался в том, что животное, опрокинутое на землю, жрец душил веревочной петлей [2, IV, 60, 61] (рисунок 37). После этого жертвенное животное разделывали, его мясо варили, а затем начинался пир.

Рисунок 37 – Иллюстрации к Геродоту. Ритуал жертвоприношения. Художник В.А. Бахтов

Богу войны в жертву приносились, кроме скота, еще и военнопленные [2, IV, 62]. По одному с каждой сотни. Но когда воины и народ благодарят божественные силы за помощь в страшном ратном деле, за победу над врагом, то грешно скупиться на жертвы, тем более, что богу войны жертвуют воинов противника. Человеческие жертвы приносились в специальных святилищах, которые устанавливались в каждом округе каждой области Скифского царства. То есть у скифов капищ богу войны было много. Языческий храм представлял собой круглую каменную площадку (рисунок 38) [33], сверху на нее насыпали больше сотни возов хвороста [2, IV, 62]. Верхнюю часть кучи хвороста скифы разравнивали и там, на алтаре, устанавливали воткнутый железный меч.

а

б

а – святилище бога войны, выложенное из камня. Диаметр святилища около пятисот метров; б – алтарь языческого храма

Рисунок 38 – Капище скифов, посвященное богу войны, IV век до Р.Х. Село Кременевка, Никопольский район, Донецкой области, Украина

Обряд жертвоприношения был жесток и прост – людей закалывали, их кровь собирали в специальный священный сосуд, а затем этой кровью окропляли меч на алтаре святилища. Заколотым жертвам обрубали правые руки и бросали их отдельно от тел. Затем приносили в жертву животных.

Военные обычаи суровых скифских воинов также были очень далеки от самых примитивных понятий гуманизма [2, IV, 64-66] (рисунок 39):

- добычу между своими воинами скифы делили в зависимости от количества убитых ими врагов. Бойцу на слово не верили. Контроль эффективности воина в бою был очень прост – только отрубленная голова врага, предъявленная царю, давала право на участие в дележе награбленного. Чем больше вражеских голов, тем больше доля;

Рисунок 39 – Иллюстрации к Геродоту. Военные ритуалы скифов. Художник В.А. Бахтов

- затем с головы убитого врага скифы снимали скальп, кожу особым образом обрабатывали, затем прикрепляли скальп к конской уздечке «и гордо щеголяли» им пред сородичами (этот рассказ Геродота полностью подтвержден археологическими находками на Алтае, где тоже проживали скифские народы). Дополнительно вражеский скальп использовался еще и в качестве полотенца;

- вообще, кожу, снятую с врагов, скифы научились мастерски выделывать и шили из нее плащи, делали чехлы для колчанов (для этой цели использовалась снятая чулком вместе с ногтями кожа правой руки убитого), и, наконец, кожу убитого противника натягивали на доски и в виде чучела на коне возили за собой. Были, видимо, и другие поделки, неизвестные Геродоту. Ведь полет творческой фантазии мастера не знает пределов;

- из черепов своих самых доблестных или лютых врагов скифы делали пиршественные чаши и угощали из них самых уважаемых гостей;

- раз в год правитель каждого скифского округа организовывал пир. Тем, кто за год не убил ни одного врага, пить вино не полагалось. Они считались опозоренными. Отличившиеся воины с несколькими новыми скальпами на конской уздечке пили сразу из двух чаш.

О скифских жрецах (прорицателях) Геродот сообщает следующее [2, IV, 67-69]:

- прорицателей у скифов много, чтобы предсказать будущее они гадают на ивовых прутьях (как персы и мидяне) или при помощи липового мочала;

- причиной болезни царя скифы считали ложную клятву кого-либо из  их сородичей богами царского очага. Негодяя, наведшего порчу на царя, определяли три наиболее уважаемых прорицателя. Преступнику отрубали голову, а его имущество доставалось прорицателям;

- если обвиняемый смог доказать свою невиновность с помощью других прорицателей, то первую тройку лжепророков сжигали живьем, уложив на повозку с хворостом, запряженную быками (рисунок 40), казнят также и всех сыновей опальных прорицателей;

- прорицателей сжигают и во многих других случаях, если их пророчества окажутся ложными.

Рисунок 40 – Иллюстрации к Геродоту. Наказание лжепророков. Художник В.А. Бахтов

Скифы-сколоты обряду погребения своих умерших придавали огромное сакральное значение [2, IV, 71-72]. Особенно сложным был обряд погребения царя. Труп умершего царя скифы бальзамировали и затем тело царя провозили по всем областям царства (рисунки 41, 42).

Рисунок 41 – Иллюстрации к Геродоту. Похороны скифского царя. Художник В.А. Бахтов

Рисунок 42 – Царская погребальная повозка из Александропольского кургана (III век до Р.Х.), село Александрополь, Солонянский район, Днепроперовская область, Украина. Реконструкция. Художник Е. Край

Сколоты выражали свою скорбь, расцарапывая себе лица, протыкая левую руку стрелой и пр. После прощания народа с правителем труп царя привозили к месту погребения скифских правителей (область Герры в нижнем течении реки Днепр). Также, как и их азиатские сородичи [1], сколоты хоронили царей в курганах (рисунок 43).

Рисунок 43 – Скифский курган. Художник Е. Край

Некоторые курганы были огромными и представляли собой достаточно сложное и трудоемкое сооружение. Например, высота Александропольского кургана свыше 20 метров при его диаметре около 100 метров.

Царей хоронили главным образом в погребениях срубного типа (рисунок 44) вместе с принесенными в жертву наложницами, слугами, конями, другими животными, оружием, богатыми золотыми и серебряными украшениями, одеждой и т.п.

Рисунок 44 – Скифский курган в разрезе. Художник Е. Край

Через год на могиле царя вновь совершались погребальные обряды, в ходе которых убивали пятьдесят юношей из свободных скифов и пятьдесят коней. Мертвых всадников на мертвых конях закрепляли на специальных кольях вокруг царского кургана (рисунок 45). Мертвыми они продолжали служить своему господину и охраняли его вечный покой в загробном царстве. Со временем вместо мертвых стражей вокруг кургана устанавливались каменные фигуры.

Рисунок 45 – Иллюстрации к Геродоту. Ритуал поминовения скифского царя. Художник В.А. Бахтов

Рядовых скифов хоронили не только в срубных погребениях, устроенных, естественно, во много раз проще и гораздо беднее, но также в ямных и катакомбных [21, с.172]. Перед погребением тело усопшего возили по округе на повозке сорок дней. Друзья умершего встречали людей, сопровождающих покойного, и устраивали поминки, на которых все обильно угощались различными яствами. После похорон скифы-сколоты проводили обряд очищения [2, IV, 73-74]. Он заключался в том, что на кольях растягивался в виде юрты войлок, и под ним устраивалась паровая баня – на раскаленные камни плескали горячую воду и бросали семена конопли (рисунок 46). Люди впадали в наркотическое опьянение и громко кричали от удовольствия.

Рисунок 46 – Иллюстрации к Геродоту. Скифская баня. Художник В.А. Бахтов

Согласно Геродоту [2, IV, 76-80] скифы-сколоты крайне ревностно соблюдали свои обычаи, а также веру и религиозные традиции. Вероотступников ожидала смерть, даже несмотря на их принадлежность к царскому роду.

Вышерассмотренный материал позволяет сделать следующие выводы:

- царство скифов-сколотов было многонациональным государством (поражает та легкость, с которой либо сторонники арийского происхождения скифов либо их оппоненты, утверждающие, что скифы были предками тюрок, доказывают свою правоту), в котором, судя по названию титульного народа, славяне занимали далеко не последнее место;

- скифское государство имело четкое административное деление на области, которые, в свою очередь, делились на округа. Во главе каждой административной единицы стоял воинский начальник, отвечающий за вверенные ему территорию и войска;

- Скифское царство имело жесткую вертикаль власти в форме деспотии, власть царя была практически не ограничена ничем, кроме традиций;

- на территории Скифии было много городов и селений. Жители занимались выращиванием пшеницы, в том числе и на экспорт, отгонным скотоводством и металлургией, также Скифское царство чеканило свои деньги;

- армия скифов представляла собой главным образом конное войско, состоящее из легкой кавалерии, вооруженной луками. Искусное применение в войнах крупных и мелких отрядов кавалерии позволяло скифам успешно вести боевые действия,причем, как в дальних походах, так и на своей территории;

- религия и традиции в жизни скифов играли огромную роль;

- государство скифов, видимо, имело жесткую сословную структуру и состояло из трех основных каст – воинов, жрецов, а также земледельцев, скотоводов и ремесленников;

- через территорию Скифского царства проходили многочисленные торговые пути [34]. Торговля способствовала обогащению правящей верхушки, что и доказывает золото, найденное в скифских курганах;

- развитая государственность предполагает наличие письменности у скифов. Для того, чтобы государство могло содержать войско и царский двор необходимо было собирать с населения налоги. С этой целью просто необходимой становилась перепись населения и его имущества. Без учета и контроля, а письменность для этого просто необходима, сбор любых налогов превращается, практически, в грабеж собственного населения, также невозможна и прибыльная торговля [36, 37, 38, 39].

В середине III века до Р.Х. царство скифов разгромили сарматы, близко родственный сколотам народ, входящий в скифский суперэтнос. От Скифии осталось только Нижнее Поднепровье, Центральный Крым [35, с. 16-17] и так называемая Малая Скифия.

ДЛЯ СПРАВКИ. Малая Скифия – это территория вдоль западного побережья Черного моря на правом берегу реки Дунай. В более поздние времена эта историческая область называлась Добруджа. В наше время Добруджа поделена между Румынией и Болгарией.

Больше царство сколотов в мировой геополитике существенной роли никогда не играло.

Представляется важным, что в настоящее время в России, где живёт большинство славян (свыше 30% от общего количества мировых славян), древнеславянская легенда о Лехе, Чехе и Русе – легенда  о едином происхождении поляков, чехов и русских, остаётся малоизвестной.

Суть этой легенды сводится к тому, что сыновья князя Пана: Лех, Рус и Чех (указываются автором настоящей статьи по старшинству, описанному в легенде) совместно охотились и разошлись в разные стороны: Лех пошёл на север и там основал город Гнезно, польское государство, и стал легендарным праотцом польского народа, Рус ушёл на восток, где стал праотцом народа русского. А Чех ушёл на гору Ржип, которая находилась неподалёку от Богемских гор, и стал праотцом чехов.

Повесть временных лет подтверждает славянское происхождение чехов, поляков и моравов [1, c. 11]. Кстати, в России встречаются такие фамилии, как Лех и Чех.

Таким образом, термин славяно-русский, использующийся, например, историком Н.И. Костомаровым [2, c. 5], становится весьма понятным. Он означает происхождение восточных славян от Руса.

Вполне возможно, что название «Русь» происходит от названия притока Днепра реки Рось. Славянам было свойственно заменять букву «о» на букву «у»: Рось, Русь, а в более позднее время Россия, Руссия. Хотя само по себе название Рось могло происходить от имени легендарного праотца всех русских людей князя Руса. Кстати, дореволюционная этнография не разделяла русский народ на национальности: украинцы, русские и белорусы. Все они именовались русскими. При этом украинцев называли малороссами. Однако это название, равно, как и название жителей северо-западных губерний Российской империи – белорусы, являлось обозначением жителей территорий, как сейчас в России называют владимирцев или нижегородцев, а на Украине и в Белоруссии – киевлян и минчан. Название же Украина означало окраинная земля, находящаяся у Чёрного моря. Кстати, ранее это море именовалось Русским морем. В отношении же названия малороссы важно отметить, что в нём не имела места никакая националистическая подоплёка. Наоборот, Малая Русь считалась исконной. Название же великороссы тоже не имело никакой националистической окрашенности и не подразумевало превосходства жителей этих земель над остальными. Дело было в том, что под великорусской народностью понимались жители исторически сложившейся большой великой России – Великороссии, исторически происходившей из Владимиро-Суздальской Руси.

О единстве русского и украинского народов, которое в настоящее время подвергается скепсису, как и единство происхождения восточных и западных славян, очень примечательна статья президента РФ В.В. Путина. В этой статье научно доказывается единство русского и украинского народов [3].

До сих пор в западнославянских странах: Польше, Чехии и Словакии и восточнославянских странах: Белоруссии и Украине слово «пан» используется, как уважительное обращение к мужчине. В Польше к замужней женщине принято обращаться «пани», а к незамужней девушке –   «панна».

Другая древнеславянская легенда повествует о том, как восточнославянскими и финно-угорскими племенами были призваны на Русь три брата-славянина: Рюрик, Синеус и Трувор. Их отцом был князь рода бодричей племени ободритов (балтийская ветвь западных славян) Годислав (Гоцлав), а матерью была дочь восточнославянского князя Гостомысла Умила (Умилаза). Рюрик стал основателем древнерусского государства и прародителем рода Рюриковичей, правивших в России до конца XVI в.

Этой легенде противопоставляется теория о скандинавском происхождении  Рюрика, Синеуса и Трувора. Хотя до изложения этой теории профессором Г.Ф. Миллером в его диссертации «Происхождение имени и народа Российского» о скандинавском происхождении этих князей, вообще, никто ничего не слышал, т.к. в «Повести временных лет» [1] отсутствует чёткое указание на это.

Теория проф. Миллера о скандинавском происхождении Рюрика, Синеуса и Трувора была основательно раскритикована профессором М.В. Ломоносовым [4].

Генетические исследования подтверждают единство происхождения восточных и западных славян. Это же подтверждается близостью славянских языков, произошедших от единого праславянского языка. Польский язык на 77% похож на русский язык, чешский и словацкий языки похожи на русский язык на 74%. [5]

Общность происхождения древних славян доказывается всё тем же профессором Ломоносовым. Кстати, М.В. Ломоносов именует население российских, чешских (богемских), польских и других территорий славянским народом [6, c. 4].

Считается, что название Богемских гор происходит от латинских слов «Boiohaemum, Bohemia» – «Родина бойев». Бойи были кельтским племенем. Однако само слово «Богемия» наводит на мысль о славянском происхождении этого термина. Возможно, некоторые славяне верили, что на этих горах живут их боги.

Единство происхождения восточных славян: русских, белорусов, малороссов (украинцев) с поляками утверждал словацкий и чешский славист П.Й. Шафарик [7, c. 295].

Даже названия племенных союзов восточных и западных славян явно происходят от общих корней праславянского языка. Например, поляне польские (западнославянский племенной союз, основавший польское государство) и поляне русские (восточнославянский племенной союз, в границах ареала расселения которого находился Киев), висляне (западнославянский племенной союз, расселившийся по берегам реки Вислы) и бужане (восточнославянский племенной союз, расселившийся по берегам реки Буг). Сюда же можно отнести западнославянский племенной союз моравов, который населял область Моравию, названную так по названию реки Моравы, и восточнославянский племенной союз волынян, который населял область Волынь и т.д.

Большое значение имеют мифы и религия восточных и западных славян. И те, и другие были язычниками. Верили в бога грома и молнии Перуна и Мать – Сыру землю. Балтийские славяне (одна из ветвей западных славян) и восточные славяне верили в бога-кузнеца Сварога [8, c. 215]. Славяне считали его отцом Перуна. Балтийские славяне считали сыном Сварога бога солнца и явьего света Радегаста, которого также называли Сварожичем. Восточные славяне называли Радегаста Даждьбогом. Восточнославянский племенной союз вятичей называл Радегаста Радигощем или Радогощем [8, c. 84].

В настоящее время под западными славянами принято понимать поляков, чехов, словаков. Однако нельзя забывать о том, что к этим славянам относятся также лужицкие сербы (лужичане), которые в настоящее время живут в Германии. Кашубы, которые живут в Польше. А также моравы, о которых в настоящей статье ранее уже упоминалось, которые проживают в Чехии.

На Украине существуют группы населения, которые провозглашают себя отдельными восточнославянскими этносами. К таковым относятся полещуки и русины.

Казаки могут восприниматься, как наднациональная славянская общность, которая, однако, не отрицает свою причастность к русскому миру.

Героем одной из кашубских сказок является умный и храбрый рыбак Волошек. В России от древнеславянского имени Волошек происходит фамилия Волошин.

Как среди восточных, так и среди западных славян распространены славянские мужские имена: Владислав, Мирослав, Ярослав и др. А также женские имена: Вера, Любава и т.д.

В истории восточных и западных славян существовали как периоды дружбы и согласия, так и времена противоречий. Хотя даже сам термин «противоречие» для народов со столь похожими языками, выглядит странно.

Война Владимира Мономаха против чехов была вызвана необходимостью помощи полякам и настоянием его родственника Святослава [2, c. 27]. А другой князь Изяслав сумел вернуться в Киев при помощи поляков [2, c. 26].

Средневековые русско-польские войны сменялись желанием единства. Славянские государи заключали между своими детьми династические браки. Например, четвёртая жена Владимира Крестителя Малфрида была «чехиней». Возможно, что она происходила из племенного союза белых хорватов. Возможно её скандинавское происхождение. Но нельзя исключать её богемское, чешское происхождение. Князь Святополк – сын Владимира Крестителя был женат на дочери польского короля Болеслава I Храброго. А польский король Казимир I был женат на сестре русского князя Ярослава I Мудрого Марии, которая в Польше именовалась Добронегой. Сын Ярослава Мудрого был женат на сестре Казимира Гертруде, в знак союза Руси и Польши.

В последней четверти XVI в. поляки и литовцы очень хотели видеть своим королём русского царя Фёдора Иоанновича. Проблема заключалась в том, что Фёдор Иоаннович был православного исповедания, тем временем, как поляки и литовцы желали видеть своего короля именно католиком. Фёдор не пошёл на перемену религии. Кроме того, московские послы приехали на сейм без денег, необходимых для создания более сильной партии. Вследствие этих причин Фёдор, имевший сначала большой успех, был отстранён [9, c. 163–164].

В1600 г. польский посол Л. Сапега был представлен русскому царю Б. Годунову [10, c. 317]. Поляки предлагали России вступить в унию, как они это сделали ранее с Литвой. Одним из условий этого договора было то, что в случае смерти русского царя польский король мог быть возведён на российский престол, а в случае смерти польского короля, русский царь мог быть избран королём Речи Посполитой. Однако Россия отказалась. Скорее всего, дело было в религиозных противоречиях между католиками и православными.

Зачастую русско-польские войны велись именно за господство русских и польских дворян над славянскими территориями.

Во времена Великой Смуты Семибоярщина в Москве признала польского королевича Владислава русским царём. Москва присягнула ему на верность. Однако король Сигизмунд воспротивился власти своего сына в России, желая править самостоятельно [9, c. 199–200].

Царство Польское длительное время входило в состав Российской империи. Польские восстания зачастую были вызваны не экономическими или межнациональными противоречиями, а неумением польских панов и имперских господ поделить между собой власть.

Россия долгое время оставалась единым суверенным славянским государством. Остальные славянские земли находились или в составе России, или в составе Австро-Венгрии и Пруссии [11]. На этой почве у части славян, покорённых неславянскими народами, возникло стремление к единству со славянскими братьями из России. Усилился панславизм. Зарождение панславизма произошло ранее. Первым панславистским писателем был Ю. Крижанич. В своём труде «Политика» Крижанич пророчил создание единого славянского государства [12]. Панслависты стремятся к объединению славянских народов в единое государство. Этой идеологии близка славянофильская идеология, которая была направлена на поиск самобытных славянских черт российского отечества.

Панславизм, как и славянофильская идеология, в настоящее время рассматриваются чуть ли ни как националистические идеологии. Панславизм отождествляется с пангерманизмом. Однако в отличие от пангерманизма в основе панславистской идеологии нет концепции «натиска на восток» (нем. «Drang nach Osten») или в других направлениях. Славянские народы не желают обрести «жизненное пространство». Панславизм скорее выступает, как объединительная идеология для народов славянского мира. Он не направлен против каких-либо наций. Что же касается славянофильской идеологии, то она, вообще, никому, кроме западничества, как противоположного культурологического направления, не противопоставляется.

Панславистская и славянофильская идеологии, скорее всего, являются культурно-историческими явлениями и не имеют ничего общего с национализмом. Они не нравятся именно тем, кто не желает славянского единства.

Советский государственный и партийный деятель И.В. Сталин постепенно стал приверженцем идей славянского единства [13].

В советское время Чехословакия и Польша входили в соцлагерь. Единство происхождения восточных и западных славян в целом не оспаривалось.

После распада СССР и ликвидации соцлагеря западнославянские государства начали всё более тяготеть к Западу. Среди населения как восточнославянских, так и западнославянских стран стали распространяться концепции о неславянском происхождении русского народа.

Распространённые ныне политизированные утверждения об отсутствии родства между славянами рассеиваются, как дым, если вспомнить о том, что предки восточнославянских народов: русского, украинского, белорусского и западнославянских народов: поляков, чехов, словаков, моравов, лужицких сербов и кашубов именовались славянами. Другие народы никогда не занимали ареалы расселения этих славянских народов в той степени, чтобы можно было в полной мере говорить об абсолютной замене славянского населения неславянским. Таким образом, потомки славян никем, кроме потомков славян, быть не могут.

Нельзя отрицать, что часть населения современной России, относящая себя к русскому народу, является потомками не только славян, но и неславянских этносов. Это происходило из-за русификации финно-угорских и балтийских народов. Эта русификация происходила следующим образом. На первом её этапе представители финно-угорских и балтийских народов постепенно перенимали у русского населения, живущего с ними по соседству, его культурные особенности. Это было связано с тем, что русские численно значительно превосходили другие народы. Затем происходила христианизация неславянских жителей. Принимая крещение, эти люди получали крестильные имена, распространённые у русских. После провозглашения РПЦ автокефалии крестить, как русских, так и представителей других народов, начали в т.ч. и славянскими именами. В сёлах крестившихся лиц нерусских национальностей возводили православные храмы. По примеру своих соседей часть язычников переходила в православие. Христианизация была выгодна власти, т.к. управлять людьми одной религии становилось проще. На следующем этапе происходила полная ассимиляция представителей финно-угорских и балтийских народов. Они утрачивали культурные и языковые различия с русскими. Вступали с ними в межнациональные браки. Дети от смешанных браков продолжали родниться с русскими и постепенно забывали о том, что их предки были представителями нерусских народов. Происходила их полная русификация. В советское время русификация происходила, зачастую минуя этап христианизации. В то время вследствие повышения грамотности населения ещё большую важность, чем ранее, в этом вопросе получил русский язык.

По понятным политическим причинам русификация балтийских народов в настоящее время почти не происходит. Эти народы уже создали свои государства. Русификация финно-угорских народов продолжается и в настоящее время.

Однако, поскольку представители нерусских народов вступали в смешанные браки с русскими, нельзя отрицать их происхождение и от русских предков. Поэтому лица, родившиеся от смешанных браков, и их потомки могут также утверждать о своём славянском происхождении.

При этом Россия не русифицировала насильно нерусские народы и не проводила их тотальную русификацию. Публицист и общественный деятель, славянофил И.С. Аксаков указывал, что по свидетельствам поляков германизация Пруссией польского населения в Познани значительно пересилила польскую национальность и проводилась с искусством нерусским. Такая заметка, с точки зрения Аксакова, делала России честь [14, c. 6].

В современной России достаточно распространён феномен, когда лица, признающие себя представителями нерусских этносов, имеют в своём роде русскую маму или русскую бабушку.

Однако большинство населения центральных губерний России в целом продолжает оставаться прямыми потомками славян.

На территории Российской империи, Советского Союза, Российской Федерации и постсоветских республик распространены межнациональные, славянские браки: русско-украинские, русско-белорусские, русско-польские, украино-белорусские, белорусско-польские и др.

Важно обратить внимание и на то, что в XX – начале XXI вв. большое количество восточных и западных славян иммигрировало из своих стран в страны Западной Европы и Северной Америки. Там многие из них вступили в смешанные браки с местным населением.

Нельзя забывать о том, что славяне приняли участие в этногенезе молдаван, румын, венгров и восточных немцев.

Подводя итог вышесказанному, важно отметить, что единство происхождения восточнославянских и западнославянских народов, близость их языков и культур способствуют единству славянского мира.

Войны и межнациональная рознь среди славянских народов происходили и происходят из-за политических и межрелигиозных противоречий.

В настоящее время для России представляется важным налаживать связи не только со странами восточнославянского мира, но и с западнославянскими странами. Это способствует экономическому, политическому и культурному развитию славянских государств.

В учебники, по которым учатся российские школы, колледжи и ВУЗы, необходимо добавить больше информации о единстве и взаимодействии славянских стран в истории, современности и перспективе развития.