Именно так, по Геродоту [1], скифы отделили («у-краяли») от себя молодых скифов, которые в плавнях Меотиды (Азовского моря) нашли племя амазонок, прибывших из Малой Мидии (Атропатены) к Танаису-Дону, и в браке с ними создали новый народ — сармат (др.-иран. saoromant «опоясаный мечом»), славой и происхождением от которых гордился в своих универсалах самодержец Руси, генеральный капитан (гетман) христианской милиции Запорожья  Зеновий (Богдан) Хмельницкий. Сарматские всадники (аланы) дошли к крайнему Западу, переправились в Ирландию («племена богини Дану») и через Гибралтар. Они стали родоначальниками европейского рыцарства с его культом Грааля, которому прислуживают воинственные девы. Сарматки славились среди современников своей воинственностью и верховой ездой на  ряду с мужчинами.

Однако наиболее интересным является еще одна этногенетическая легенда. Готский историк Иордан в своих «Деяниях готов» сообщает, что готы изгнали из своей среды воинственных женщин-ведьм (haliurunnae) и те, выйдя из болот Меотиды в леса (Цезарий Гейстербахский указывает, что изгнанные ведьмы блуждали именно в лесах), от “лесных духов” (quos Faunos Ficarios vocant) родили народ гуннов [2].

Таким образом, приазовские амазонки Геродота, родившие от молодых скифов сармат, — это готки-ведьмы Иордана, пришедшие в Приазовье с берегов Балтики.

Адам Бременский сохранил предание о  том, что живущие на берегу Балтийского моря амазонки рождают детей от чудовищ с собачьими головами – «кинокефалов» [3].  Так на Солийской карте («Карте Генриха Майнцского») конца ХІІ – нач. XIII вв., где река Танаис-Дон непосредственно соединяет северный океан с Черным морем, кинокефалы помещены в Северном Причерноморье («Здесь живут мерзкие люди Грифа, кинокефалы»). Эбстфорская карта помещает их согласно более старой традиции в Индии и песьеглавец вооружен луком и стрелой, рядом значится легенда: «… Кинокефалы зовутся так, потому что у них песьи головы и личина; одеждой им служат звериные шкуры, а голос их — собачий лай».   Херефордская карта следует обеим традициям и помещает кинокефалов и в Индии, и в Причерноморье возле Меотийского озера (Азовское море). В русской традиции известен Полкан – былинный богатырь, обладающий песьей головой (враг / побратим Бовы-Королевича).

Сами сообщения о кинокефалах бытовали в контексте эсхатологических пророчеств псевдо-Мефодия Патарского, который перечислил их в войске апокалиптических Гога и Магога. Нашествие гуннов в конце IV в. было воспринято как исполнение библейских пророчеств о полчищах Гога и Магога. С тех пор все волны кочевников, достигающие средневековой Европы, вплоть до монголо-татар, ассоциировались с народами Гога и Магога, и само имя гуннов (наряду с именами скифов, сарматов) стало в средневековой историографии нарицательным — обозначающим орды враждебных цивилизации кочевников.

Как известно, гуннов и сарматов (алан, роксолан) издавна отождествляли. А когда в Приазовье пришли сначала готы, а затем и славяне, булгары и венгры, то они попали под такое влияние сарматских кочевников и стали настолько сходны с ними по образу жизни, что византийские и римские источники, как правило, не всегда различают гуннские, сарматские, аланские, германские и славянские племена [4]. Очень часто для них используются обобщающие названия – «скифы» (что уже на то время было анахронизмом), «сарматы» или «гунны». Например, в “Песни о Хильдебранде” старого гота принимают за гунна. Агафий Миринейский считал германцев-бургундов (Βουρούγουνδοι) гуннским племенем.  Кроме того, как замечает Иордан, у сарматов был обычай носить именно германские имена. Известно, что по происхождению римский император Максимин Фракиец (235-238 гг.) был сыном гота Микка и аланки Габабы.

И гунны-сарматы же – “внуки Геракла”, в том смысле, что родоначальник скифов родился  обманным и обменным путем (за возвращение солнечных коней Гериона, который есть никто иной, как кельтский бог Гране-«Солнце» и Горыня древнерусских былин – отец Змея Горинича) от  брака Геракла и днепровской девы-эхидны (miksoparthenon tina hehidnan difyea) [5].

Скорее всего, придавшему Геродотом «благородные» черты скифскому мифу о живущей в пещере родоначальнице-змеедеве тождественен нартский миф о «детях могилы». Умершая Дзерасса, дочь водного бога Донбеттира и мать нартовских героев Урызмага и Хамица, в могиле была изнасилована демоническим Уастырджи («Святой Георгий»), его конем Арфаном и собакой и, соответственно, родила от этого мудрую Сатаней, первую земную лошадь (Чесан или Дур-дур – «камень-камень») и первого пса Силама. Знают данный мотив также ирландские саги. Со двора короля Конхобара исчезает вместе с подругами Дейхтрэ, дочь сановника Катбада. Через три года ночью на холме (сиде) Энгуса её встечает дядька короля Фергус Мак Ройх, бывший в то время регентом. Дейхтрэ отказывается возвращаться в мир людей, указав, что она больна, а на следующее утро в жилище воинов обнаружился младенец, сын Дейхтрэ. Мальчика назвали Сетанта, но миру он стал известен под своим эпическим именем – Кухулин («пес Кулана»).

Мотив рождения ребенка умершей известен и славянам. Например, в былине о богатыре Дунае. переодетая Настасья-поляница преследует героя и вызывает его на поединок во время свадьбы князя в Киеве. Дунай убивает стрелой соперника. «Вскрыв ей утробу»,  он узнает, что она беременна сияющим светом младенцем (или даже двумя сыновьями-близнецами). Дунай бросается на своё копье и умирает рядом с Настасьей. Из их крови образовалась великая река Дунай [6]. Некоторые исследователи (Б. Рыбаков, Д. Балашев) считают, что былина засвидетельствовала факт контакта праславян с сарматскими кочевниками-аланами (ясами; Салтовская культура) в V-VI вв. Несчастный ребенок становится изгоем в человеческом обществе, «проданным в рабство» — Кощеем (тюрк. «кошчи» — «раб»), т.е. находящимся частью в мире живых, частью — в мире мертвых. Он — страж границы между мирами на «Калиновом (Каленом) мосту» (т.е. линия заката).

Подтверждает нашу версию о тождестве скифского персонажа «матери в пещере» с евразийской «матерью в могиле» тот факт, что изображения змееногой богини было очень популярно на саркофагах боспорцев. Также образ змееногой праматери был распространен среди североиранских племен от Северного Причерноморья до реки Инд [7].

Из пещеры в горе рождается и индоиранский бог Митра, имея в руках нож и факел. Это событие рождения было одной из тайн мистерии Митры: пастухи, увидевшие это, приносят богу первый приплод со своих стад и первые плоды со своего урожая. Сопоставление Митры с периферийнославянским Кощеем, смерть которого находится вне тела персонажа (спрятана в яйце) может базироваться на изображениях Митры на монетах Трапезунда, где бог на коне изображен как Мен, лунный бог (ср. укр. Кощей как Месяц-Чахлык/Чахнущий), или терракотрах из Украины, где Митра одет в анаксириды (вид штанов) с широким вырезом, что напоминает, по мнению исследователя митраизма Ф. Кюмона, об оскоплении Аттиса [8]. Если Кощей — «Бессмертен», тогда Митра определяется семантически близко к этому понятию — «Непобедимый» (перс. Nabarze, греч. Aniketos, латин. Invictus), “Непреодолимый” (латин. Insuperabilis). В связи с греческим Aniketos напрашивается параллель и с византийским рыцарским епосом об Анике-воине.

Согласно с балтскими преданиями, от духа Велняса земные женщины рождают очень сильных детей, носящих лук со стрелами у себя на животе, что, по нашему мнению, есть прямой отсылкой к преданию о родоначальнике скифов Геракле, управляющего скотом Гериона и других персонажей и передавшего своим детям особый лук – тот, кто сумеет его натянуть, становится царем Скифии. А также с преданием о прародине франков Сикамбрии («Меч и лук») на берегу Меотидского озера.

В IІІ-V вв. в боспорском городе Танаисе произошел приток нового населения с запада — носителей черняховской культуры [9], связанной с германскими готами.

Именно в районе Танаиса (Дона) и Меотского болота (Азовского моря) древние германские генеалогические легенды помещают одну из прародин германцев. “Книга истории франков” и “Космография Этика” рассказывают о вражде с аланами-танаитами [10] и построении предками франков города Сикамбрия, название которого, якобы, обозначает “Меч и лук”, откуда они и начали свой поход на Запад [11].

В генеалогических легендах датских королей их родоначальники непосредственно связываются с реками Дон и Днепр. Согласно Снорри Стурлусону династия датских конунгов была основана Даном, сыном Данпа и внуком Рига [12], по «Саге о Скьёльдунгах», сохранившейся в пересказе Арнгрима Йонссона, Дан был сыном Рига и Даны, дочери Данпа, а в эддической «Песни о Риге» Дан и Данп, по-видимому, противопоставлены родоначальнику норвежских конунгов Кону, внуку того же Рига.

Собственно в «Книге истории франков» (начало VIII в.) присутствует следующий рассказ: «…Когда же город [Троя] пал, Эней бежал в Италию, чтобы набрать там наемников из [местных] племен. Другие же полководцы, а именно Приам и Антенор, вместе с оставшимся у троянцев войском числом двадцать тысяч сели на корабли, отплыли и достигли берегов реки Танаис. На кораблях они проникли в Меотидские болота, добрались до мест, где Меотидские болота подходили к пределам Паннонии, и начали возводить там город, который в память [о делах] своих назвали Сикамбрия, и обитали они там в течение многих лет и приумножились, превратившись в великий народ. В это самое время племя аланов, вероломное и жестокое, восстало против римского императора Валентиниана и его народа. Он прибыл из Рима с большим войском, вступил с ними в битву, одержал верх и нанес им поражение. Разбитые на реке Дунай, они бежали и проникли на территорию Меотидских болот. Император сказал: «Тому, кто сможет проникнуть вглубь болот и изгнать это вероломное племя, прощу храмовую подать на десять лет». Тогда собрались троянцы, устроили засады, ибо были учены и весьма сведущи в этом деле, проникли на территорию Меотидских болот вместе с другими римскими народами, изгнали оттуда аланов, преследовали их и перебили. Тогда император дал [победителям] имя «франки», что на аттическом наречии означает «стойкие», ибо закалены и неустрашимы их сердца. И вот по прошествии десяти лет послал вышеупомянутый император сборщиков дани вместе с герцогом Примарием из римского сената, дабы собрали они дань с народа франков. [Франки] же, будучи вероломными и свирепыми, послушавшись негодного совета, порешили между собой: «Император вместе со всем римским войском не мог изгнать аланов, народ сильный и непокорный, из заболоченных мест. Почему же тогда мы, победители, выплачиваем дань? Восстанем же теперь против Примария и этих сборщиков, перережем их, и завладеем всем, что они везут с собою, и не отдадим римлянам дани, и станем мы тогда тотчас свободными». Так, устроив засады, они действительно убили [сборщиков налогов]. Узнав об этом, император сразу преисполнился великой ярости и гнева и приказал собрать войско римлян и остальных народов под руководством полководца Аристарха, и послали это войско против франков. Множество людей полегло в том сражении с обеих сторон. Франки, понимая, что не в силах они противостоять огромному войску, обратились в бегство. Одни пали во время битвы, другие были убиты [во время отступления], погиб там и Приам, сильнейший из них. [Франки], покинув Сикамбрию, достигли самых отдаленных мест на реке Рейн в пределах Германии, обосновались там вместе с предводителями своими Маркомиром, сыном Приама, и Сунноном, сыном Антенора, и прожили много лет. После смерти Суннона они вняли совету поставить над собой короля, подобно тому как заведено у других народов. Совет этот им дал Маркомир, и они избрали Фарамунда, его сына, и провозгласили своим длинноволосым королем» [13].

«В Космографии» Этика Истерийского, которую относят к середине VIII в., вместо императора Валентиниана действует сам Ромул, основатель Рима. Он изначально выступает против потомков троянцев. Вместо аланов же оказываются албаны, причём в качестве союзников будущих франков, а не их противников, но также потерпевших жестокое поражение от римлян. В результате всех этих походов предки франков оказываются как раз в районе Винделиции – между альпийской Рецией и «непроходимой и пустынной» Германией: «… Собрав римское войско и преисполнившись дедовской свирепости, он жестоко разбил лакедемонян, разорил Паннонию, перешел Семеон, и после первого разорения Трои отправился, кровожадный, к городу во второй раз, и вступил в безжалостное сражение с Франком и Вассом – теми, кто остался из царского рода, и, победив их, снова взял Илион и возвратился назад в Город. Франк и Васс заключили союз с албанцами и выступили единым войском против Ромула, перешли через Истрийские горы и встали лагерем, а Ромул поставил свой лагерь напротив них. Когда он снова отправился сражаться с Франком и Вассом, то воздвиг на горе знаменитое святилище и алтарь Юпитера. Оба войска выстроились друг против друга, приготовились к битве, и началась сеча. Ромул, поскольку он привел с собой больше воинов, в этом безжалостном сражении вышел победителем и одержал верх над своими противниками. Франк и Васс, увидев, что разбито их войско, с горсткой оставшихся в живых обратились в бегство и так спаслись. Албанцы были повержены и побеждены, а те немногие, кто смог избежать этого великого истребления, возвратились в свои края. Франк, как мы говорили, и Васс, увидев, что побеждены, а страна их разорена и превращена в пустыню, покинули родину и с немногими сотоварищами – людьми, готовыми сражаться, – проникли в Рецию, достигли непроходимой и пустынной Германии, оставив Меотидские болота по левую руку, зажили жизнью пиратов, разбойников и грабителей и построили город, назвав его на своем варварском наречии Сикамбрия, что означает «меч и лук», которые по обычаю разбойников носят обнаженными» [14].

В 250 г. произошла возле города Galtis на реке Ayha (Днестр) битва готов и гепидов. По преданию, гепиды – это т.н. «ленивые» (gepanta) готы, прибывшие в Повисленское Поморье позднее от собственно готов. Они выступили против союзников готов бургундов, приведя последних чуть не до истреблени я. Затем король гепидов Фастид, будучи союзен вандалам, издавних врагов готов еще со времен Скандинавской прародины, отправил послов к королю готов Остроготе (218-250 гг.), «засевшему в горах, охваченных дикостью и чащей лесов», с требованием передать гепидам «просторы своих земель» (locorum suorura spatia). Острогота ответил послам, что «земли не уступит» (loca vero поп cedere). Завязалось сражение, которое началось ранним утром и закончилась с наступлением ночи победой готов. Иордан говорит, что гепиды нарушили «союз кровного родства» (consanguinitis foedus). «Родство» Иордан определяет термином «раrеntes». В сознании готов, которые воевали с гепидами, нарушение родственных связей считалось одним из серьезных преступлений. Это подтверждают слова Остроготы, сказанные им в ответ на дерзкие претензии гепидов: «Преступно оружием спорить с родичами».

В районе Верхнего Днестра готы разделились на две части – остроготов (Austrogoti, восточных готов – «остготов»; изначально от austr «блестящий») и визиготов (Visigoti, западных готов – «вестготов»; изначально от weise «мудрый»), самоназвания которых, соответственно, – «грейтунги» (Grutungi/Greutungi «жители песков»,  латин. Grutungi, в греч. передаче Gruituggos < *greuta (ср. др.-инд. grjot «каменная почва; галька», совр. нем.  Grei «галька») и «тервинги» (в греч. передаче Tairwiggos, латин. Tervingi «жители лесов» (ср. англ. tree, галльск. dervo, др.-рус. «древо»; лат. «Tervingi pars alia Gothorum» – «Тервинги, часть племени готов»; гот. *Taírwiggōs производно не от triu «дерево», а от родственного ему слова *taírw- «древесная смола» и, таким образом, лучшей славянской калькой этого этнонима были бы не «древляне», а «смоляне»; ср.: лит. dervà «сосна», darva «смола», латышск. darva «смола», англо-сакс. teru «смола»).

Это деление интересным образом похоже на фиксированные на местах их бывших поселений готов названии славянских племен – «галичане» и «д(е)ревляне». Это наталкивает видеть в готах-тервингах субстрат последующего славянского племени «деревляне / древляне / дравены (полабские) / смоляне» и связать их с такими этнонимами и топонимами как «костобоки» (< санскр. kastha «дерево, палица, кий» + bhagas «держать»), «агатирсы / агафирсы» (Ἀγάθυρσοι «залесцы, трансильванцы» < др.-греч. έξω «снаружи, вне, за пределами (чего-л.)»  + δουρός «дерево»), «мазуры» (~ латишск. mezs «дерево»), с.Мединя, возле Галича (~ литов. medynas «деревянный, лесной, дикий»), Воронежь (~ морд. «вырьнеже» – «лесная защита»), «росомоны» (~ ирл. ros «дерево»), «чехи» как название западных древлян аварами (< адыг. «чъыгы» – «дерево»).

Правитель оставшихся в Украине тервингов-визиготов Атанарих (365-381 гг.), сын Аориха, внук Ариариха и правнук Алика из династии Балтов попытался остановить гуннов на Днестре. Оставшиеся с Атанарихом стали известны как «малые готы» и ушли вместе с аланами-сарматами и германцами-тайфалами (культура карпатских курганов) в Карпатских предгорьях, где стали субстратом для субэтноса гуцулов. Имя этих горцев Карпат, по нашему мнению, происходит от осетинского (сарматского) «гыццыл» — «малый, младший», и зафиксировано письменными источниками как «гыццыл чизг/языг» (осетин. «чизг» – «девица» в европейских письменных источниках передано как «языг»)  – название части языгов – сарматского племени Прикарпатья и Галиции первых веков н. э., которые остались вместе с готами-грейтунгами («малыми готами», Geti Minores, по Иордану) и гепидами в Галиции и не приняли участие в походе сармат-алан в Европу. Именно с Кавказа  в Карпаты  «малыми языгами»  была перенесена система оповещения о появлении врага – praetentura. Но если на Кавказе на вершинах гор, в пределах видимости, строились каменные сигнальные башни, то в Карпатах – это деревянные сигнальные вышки. При появлении врага или иного бедствия на вершине башни зажигался костер, дым того или иного цвета от которого предупреждал об опасности. Сигнал эстафетой передавался от башни к башне, таким образом, дымящиеся башни означали тревогу, подготовку к обороне. Мужчины мгновенно брались за оружие.

Возможно, что осетинский аул Галиат (осет. gal «бык»; на тагаурском диалекте Гальятц), одно из древнейших селений, которое находится в кавказском ущелии Уаллагком осетинской Дигории, соотносится со знаменитым сакрально-дружинным центром Северного Приднестровья – Галич (и собственно с названиям «Галичина», «Галиция», «Галисия»). Известно, что в составе кыпчаков (половцев), ушедших на Запад, было немало асов-дигорцев, поселившихся затем в Венгрии. Убедительным доказательством этого служит недавно обнаруженный архивный документ «Список слов на языке ясов», в котором имеется около 40 осетинских слов на дигорском наречии.

Предлагаемая этимологизация топонима «Галич» от осетин «гал» – «бык» имеет основание и в том, что в Галицко-Волынской летописи под 1164 г. упоминается большое наводнение в Галиче, которое достигло влоть до «Быкового болота» (микротопоним «Быкове болото» известно в соседнем с Галичем с. Поплавники), а в «Слове о полку Игореве» читаем: «Не буря соколы занесе чрезъ поля широкая — галици стады бежать къ Дону великому». В галицком диалекте слово «галица» означает именно «великий рогатый скот».

Однако была еще одна ветвь готов, в отличие от ушедших в Европу, оставшихся в Карпатах и поселившихся в Крыму готов-христиан. Эта часть готов еще до вторжения гуннов ушла на Северный Кавказ. Исидор Севильский передает, что «готы напали на области сарматов» (Gothi Sarrnatarum regionem adgressi).

Известно, что еще в 253 г. путём переворота в Боспорском царстве монарху Рескупориду V (240-267 гг.) был навязан соправителем представитель проготской партии Фарсанз, вследствие чего Боспор предоставил готам собственный флот для набегов на Византию и Кавказ. Первый такой морской поход в Малую Азию состоялся в 255/256 г., другой — в 257 г. В 262 и 263 гг. остготы с Боспора дважды нападали на Эфес, в 264 г. — на Каппадокию, в 266 г. — на Вифинию, в 267-268 гг. — на Элладу, но в 269 и в 275 г. были разбиты римлянами. Позже император Диоклетиан нанимает их — готов-тетракситов — как союзников для обороны Херсонеса от гегемонических планов Боспорского царства, но часть готов отошла на Северный Кавказ, где стала известна под именем готов-акациров (позже ассимилированы сарматами). Еще во времена константинопольских патриархов Фотия и Игнатия (858-867 гг.) Фуллы и Харасия («на Черной воде») известны как епископство «охоциров» Готской метрополии.

Считаем, что акациры как симбиоз готов и сарматов в нартском эпосе известен как блондины Ахсар и Ахсартаг, родоначальники третьего рода нартов (ср.: санскр. nrtu “танцор”, “герой”, sunrta «жизненная сила»; др.-ирл. so-nirt «сильный», nert «мужественный», валл. hy-nerth «сильный». герм. бог Nerthus, албан. njeri «человек, мужчина», др.-инд. nar «мужчина», sunara «полный жизненной силы, юношеский», латин. neriosus «сильный», авест. hunara «чудесная сила») — Ахсартагката, от осетин. «ахсар» — «сила, храбрость» или абхаз. «ахцара» — «метка, тамга, знак рода»).

Предание о последних рассказывает о том, как брат Ахсар, чтобы не соблазнить жену брата Дзерассу, дочь владыки вод Донбттыра, кладет в кровать между собой и невесткой меч. Но из-за подозрения со стороны брата Ахсар стреляет в себя из лука. Выстрелил он стрелу вверх и взмолился: «Боже, пусть стрела моя взовьется двумя и вернется одной и вонзится в то место, которым я коснулся невестки своей, и пусть я умру от этого!» Взвилась стрела, вернулась и попала в мизинец Ахсара. И он тут же умер. Тогда Дзерасса рассказала Ахсартагу все, как было. Отчаяние охватило Ахсартага: из-за него без вины погиб его брат! Выхватил он меч и, поставив его так, чтобы рукоятка упиралась в грудь Ахсара, а острие — в собственное сердце, всей тяжестью опустился на него. Меч вонзился в его сердце, и умер Ахсартаг. Высокое надгробье, из камней сложенное, известью скрепленное, поднялось над их могилой.

Несчастная Дзерасса вынуждена спасаться в подводном царстве от преследований Уастирджи, всадника на трехногом коне (намёк на уход акациров на службу к Византии и вражда с чистокровными сарматами ?), а потом рождает в хлеву башни своего мужа чудесных близнецов-героев Хамица и Урызмага.

Хамыц известен тем, что был женат на волшебной женщине, которая днем превращалась в лягушку и он носил её в кармане, затем она вынуждена покинуть мужа и тот ищет её в скитаниях по миру, проходя разные испытания. Их сыном стал богатырь Батрадз.

Брат Хамыца Урызмаг был женат на красавице Эльде из рода Алагата, хранителя волшебной четырёхугольной чаши Уацамонг (“Определяющая”), главного объекта пиршества нартов.

У братьев-близнецов была сестра (рожденная уже мертвой Дзерассой от Уастырджи) — мудрая Сатана, которая хитростью соблазнила брата Урызмага и родила от него сыновей. У адыгов Урызмаг известен как Уазырмес, брат и муж Сатаней и отец Бадиноко, который гибнет, пытаясь достать красавицу Акуанду, спрятанную в высокой башне. У абхазов Сатана (Сатаней-Гуаша) — мать ста братьев-воинов и их одной сестры Гунды-красавицы, воспитательница аналога осетинского героя Батрадза Цвицва.

Если с первым братом сходен сказочный мотив о муже Царевны-Лягушки, то с другим — мотив героя, плывущего морем в сундуке (бочке), а сын одного из них — с мотивом добывания царевны, сидящей в башне.

Нартский миф об Ахсаре и Ахсартаге некоторыми элементами идентичен германскому преданию о Сигурде / Зигфриде и Гуннаре / Гунтере: Сигурд кладет на ложе между собой и Брюнхильдой обнаженный меч, ссора-подозрение между героями приводят к их гибели, героиня либо погибает на погребальном костре Сигурда либо исчезает из преданий германцев, но к её сопернице Гудрун/Кримхильды, жены Сигурда, сватается король гуннов Этцель.

Чудесных близнецов-героев можно отождествить с присутствующими в эддической «Речи Хамдира» и «Саге о Вольсунгах» детьми Гудрун Хамдиром (=Хамыц) и Сеерли (=Урызмаг), которые убили своего сводного брата Эрпа (сына от наложницы последующего мужа своей матери, короля росомонов Йонакра) и отомстили готскому императору Германариху за убийство своей сестры по матери Сванхильды («Лебеди битв»). Также этих братьев знает историк Иордан как Аммия (~ герм. hammer «молот, дубина, кий» = готы-амадоки) и Сара (авест. saormat «опоясанный мечем» = сарматы), отомстивших Германариху за убийство некой женщины Сунильды.

Представителей этих готской и нартской легенд можно отождествить с генеалогическими полянскими героями Кием, Щеком (др.-англ. secg «человек-воин») и Хоривом (= Эрп) и их сестрой Лыбедь.

Возможно, что остготские (росомонские) герои Хамдир, Сеерли и Сванхильд основали на Днепре город Аргеймар (ныне Камянское городище), откуда предание о них пришло в Киевские горы, где жили «поляне» – славянизированные скифо-сарматы, представляющих северный вариант черняховской археологической культуры. Известный русский историк и исследователь древнерусских летописей В.Н.Татищев считал, что название Киева происходит от сарматского слова kivi «камень» (правда, не указывая источника, откуда он узнал об этом слове, но оно известно в карельском языке): «… Киев, главный город в Малой Руси, на правом берегу Днепра, ниже устья реки Десны, на горе довольно высокой, весьма древней, от славян называн Горы, а от сармат Киви, то же значит, от чего имя Киев осталось. Нестор или кто по нем, не зная произвождения имяни сарматского, басню сложил о Кие князе с братиею, но древние римские географы имя Горы довольно знали, яко же и сам Нестор Горы имянует» [15].  Миграции сармато-аланских и славяно-полянских племен объясняют тот факт, почему название «Киев» встречается более 60-ти раз на обширной восточноевропейской территории. Например, село Киево имеется в земле Хелмской, в Средском уезде их два. В Иновроцлавском уезде, кроме Киево, имеется также населенный пункт Киевица и село Киевская Воля. На территории Пенчковского уезда имеются сёла Кияны и Кии. Сёла с названием Киев есть в Ново-Радомском уезде и в Силезии. В Мазовше есть село Киевицы. Сёла Кияны имеются в Западной Волыни и в южных районах Литвы. Сёла с названием Киевец – в уездах Слуцком и Бяльском. Город Киев есть в Моравии, село Киев – в Венгрии. Село Кий есть в сербской Лужице, посёлок Киево – в крае Косово.

Таким образом, обнаруживаются мифо-эпические параллели соответственно нартско-кавказским и готско-славянским персонажам:

Ахсартагката (Ахсар и Ахсартаг) = готы+сарматы (акациры) / Сигурд и Гуннар

Дзерасса = Брюнхильда / Кримхильда / Гудрун

Уастырджи = Этцель / Атилла / скифы-георгои (авест. gauvarga – “разводящие скот”)

Хамыц = Хамдир / Аммий / Амадок (Кий), муж Царевны-Лягушки

Урызмаг (пленный в сундуке) = Сеерли / Сар (Щек) / Кощей (пленник в сказках)

Уарп-Тау (название горы Эльбрус) = Эрп (Хорив)

Эльда = Ильдико (жена Аттилы) / Хильда

Сатана (в доспехах сражается как воин) = Сванхильда-”Лебедь битв” /Либедь

Гунда/Акуанда = Хундинги

Рисунок 1 – Расселение славян в VIII – IX веках

Князь после этого прожил недолго и умер в 861 году (рисунок 2).

Рисунок 2 – Кончина Гостомысла. Иллюстрация к книге «Живописный Карамзин». Художник Б.А. Чориков, 1836 год

Уже в том же 861 или следующем году захватчики-варяги были изгнаны «за море», а славяне и финно-угры прекратили им выплачивать дань. Это позволяет предположить, что варягов, возможно, нанял сам князь Гостомысл для удержания своей собственной власти. На удивление эти первые варяги даже не попытались установить на обложенных данью территориях, подвластных Гостомыслу, свою администрацию во главе с правителем из варягов.

Но после изгнания варягов в общем государстве славян (ильменских словен, дряговичей и кривичей) и финнов (мери и чуди) началась жестокая усобица, закончившаяся войной. Тогда старейшины племен решили вновь призвать варягов (рисунок 3) .

Рисунок 3 – Татищев В.Н. История Российская [в 3 томах] Т. 1 [2]. Фрагмент страниц 54 – 55

Но уже вполне конкретных варягов, которые принадлежали к народу русь. Во главе этих варягов стоял внук Гостомысла, сын его дочери Умилы, со своими братьями. А русь, какая-то часть ее, входила в союз народов, которыми правил Гостомысл. Отметим, что отряды варягов были не только у руси – своих варягов имели шведы, норвежцы, англы, готландцы. Но именно к варягам-руси направились посланцы славян и финнов из Новгородской земли:

«И пошли за море к варягам, к руси. Те варяги назывались русью, как другие называются шведы, а иные норманны [норвежцы в ПВЛ – В.Г.] и англы, а еще иные готландцы, – вот так и эти». [1].

Ранее тот же летописец утверждал [1]: «Ляхи же и пруссы, чудь сидят близ моря Варяжского. По этому морю сидят варяги: отсюда к востоку –  до пределов Симовых, сидят по тому же морю и к западу – до земли Английской и Волошской».

Давайте-ка уточним, кем все же были эти самые варяги. Согласно Большой Советской Энциклопедии (БСЭ): «Варяги (позднегреч. Bárangoi, от древнесканд. vaeringjar – норманнские воины, служившие у византийских императоров). В русских источниках В. впервые упоминаются в записанной в «Повести временных лет» … легенде о «призвании варягов» …».

Итак, согласно БСЭ варяги – это все-таки не народ, а какая-то другая военнизированная общность.

А кто такие эти сами норманны? Согласно той же самой Большой Советской Энциклопедии: «Норманны (от сканд. northman – северный человек), название, под которым в Западной Европе были известны народы Скандинавии в период их широкой экспансии конца 8 – середины 11 вв. (в самой Скандинавии участников походов называли викингами, на Руси – варягами)».

При более внимательном рассмотрении в двух представленных статьях энциклопедии и в «Повести временных лет» имеются явные противоречия. Англы, германское племя, переселившиеся еще в V веке с северо-восточного побережья Германии на остров Британия. Англы завоевали юго-восточную часть острова совместно с саксами, тоже германцами, в течение нескольких столетий – к IX веку. Так что на скандинавов англы в 862 году никак не тянут. Готландцы (жители о. Готланд) также могли быть отнесены к скандинавам очень условно, хотя они и были одним из восточногерманских народов.

Ну а русов среди скандинавских племен в принципе никогда не числилось [3]. Так что скандинавы явно не обладают монополией на варягов.

Но вернемся к нашим варягам.

В современном английском языке есть слово «war», которое переводиться на русский язык как «война». А читается это слово, как «вар». Но произносится «war»несколько по-другому – очень похоже современное произношение английского слова «война» на русское слово «вор».

Итак, вполне возможно, что слово «варяг» является производным от слова «война». Это предположение не лишено смысла – согласно приведенной выше статье из БСЭ варягов кормила война. А там, где война, всегда процветает грабеж, мародерство, убийства – одним словом воровство. Согласно Толковому словарю В. Даля вор – это «мошенник, бездельник, обманщик; изменник; разбойник» [4]. В Средневековье на Руси ворами называли государственных преступников. Например, Тушинский вор – Лжедмитрий II, который в Смутное время с 1606 по 1610 год выдавал себя за другого вора – чудом спасшегося самозванца Лжедмитрия I, выдававшего себя за сына Ивана Грозного. Цель, в принципе у обоих воров-Лжедмитриев, как и у варягов в древности была одна – присвоить с помощью оружия то, что им не принадлежит по праву. Между грабительским набегом, войной («war») с одной стороны, а также воровством и ворами с другой, явно просматриваются общие замысел и задачи. А с учетом того, что язык славян и англов одного общего арийского происхождения, то получается, что отряды варягов занимались набеговой войной с целью разбоя, воровства. Уточним. То, что английское слово «war» и русские слова «вор, воровать» действительно имеют общее происхождение судить не нам. Но то, что определенное общее смысловое значение в набеговой войне и воровстве явно присутствует не должно вызывать никаких сомнений. А вот другое русское слово «свара» (то есть ссора, вражда) явно является однокоренным со словом «war».

Также название «варяг» вполне можно связать со словом «вар». Например, в Пакистане есть крупный город Пешавар. На языке урду, одном из индоевропейских языков исторической Индии, «вар» означает крепость. На русском языке еще в XX веке слово «вар» означало скотный двор [5], то есть огороженную территорию. А в иранской мифологии «вара» – «убежище, обитель праведников» [6]. Вара представляет собой квадратное ограждение, длина стороны которого в «лошадиный бег». Хоть мифическая, но все же крепость.

Викинги, варяги из скандинавских народов, строили укрепленные лагеря, называемые «вики». От этих военных лагерей, где скандинавские варяги проживали, они и получили свое название.

Вполне можно предположить, что варяги из народа русь тоже стоили укрепленные военные лагеря – «вары», от которых и они стали называться варягами.

А вот еще одна версия происхождения слова «варяг». У древних славян один из верховных богов звался Сварог. Он являлся богом неба, солнца, а заодно и распорядителем войн на земле. Славяне очень чтили Сварога [7]. В индийской мифологии богом космических вод являлся Варуна. Он тоже один из верховных богов индийского пантеона, а реки считались его сестрами [8]. Возможно, арийскому богу Варуне поклонялись и русы и славяне, а варяги, ходившие по рекам и морям на утлых парусно-гребных судах, считали его или Сварога своим покровителем.

Подведем итог. Ни одна из предложенных нами версий происхождения слова «варяг» не противоречит последующей, но в какой-то мере все три версии друг друга дополняют.

Варяги-русь не смогли отказать посланцам подданных Гостомысла: «И избрались трое братьев со своими родам, и взяли с собой всю русь, и пришли, и сел старший, Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус, — на Белоозере, а третий, Трувор, — в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля» [1].

Итак, напомним, что шел 862 год. Отряд варягов прибыл в Новгородскую землю (рисунок 4). Но не все там ждали Рюрика с распростертыми объятиями. За право на власть пришлось бороться (рисунок 5). И бороться крайне решительно.

Рисунок 4 – Рюрик, Синеус и Трувор. Иллюстрация к книге «Живописный Карамзин». Художник Б.А. Чориков, 1836 год

Рисунок 5 – Татищев В.Н. История Российская [в 3 томах] Т. 1 [2]. Фрагмент страницы 65

Рассмотрим, как выглядели варяги-русы, каков был их внешний вид. Согласно «Царского титулярника» (его полное название «Большая государева книга или Корень российских государей», рукопись была создана в 1672 году) первые правители из русов выглядят следующим образом (рисунок 6).

                                                а                                                                                        б

а – Великий князь Рюрик I; б – Великий князь Игорь, сын Рюрика

Рисунок 6 – Первые князья Рюрикова рода

Лица первых русских князей из варягов чисто выбриты, они носят длинные опущенные к низу усы. На рисунке 4 художник Б.А. Чориков изобразил Рюрика, а также варягов его дружины в полном соответствии с «Царским титулярником». Все варяги безбороды и носят усы.

Из византийских источников более подробно известен внешний вид Святослава, внука Рюрика. Хотя Святослав Игоревич прожил около тридцати лет, в «Царском титулярнике» он почему-то изображен бородатым старцем. А это явно не соответствует ни реальному его возрасту, ни подробному описанию внешнего вида Святослава, которое сделал Лев Диакон, византийский придворный историк и писатель. Согласно Льву Диакону князь русов Святослав выглядел так [9]:

«Голова у него была совершенно голая, но с одной стороны ее свисал клок волос – признак знатности рода …. В одно ухо у него была вдета золотая серьга; она была украшена карбункулом, обрамленным двумя жемчужинами. Одеяние его было белым и отличалось от одежды его приближенных только чистотой».

Встреча Святослава с Иоанном I Цимисхием представлена на рисунке 7.

Святослав воевал в Болгарии против Византийской империи, война закончилась миром и встречей предводителей двух армий – русского князя и византийского императора.

Подчеркнем, что Лев Диакон упорно называет русов только лишь скифами или тавроскифами. Для использования именно такого названия противника у византийца должны быть вполне серьезные и конкретные причины.

А вот так реконструировал образ князя Святослава Ф.Г. Солнцев (1801 – 1892 года), крупнейший специалист Российской империи по художественной археологии и сам отличный художник (рисунок 8).

Рисунок 7 – Встреча Святослава с византийским императором Цимисхием на берегу Дуная. Художник К.В. Лебедев, 1880 год

Рисунок 8 – В.К. Святослав Игоревич сконч.972 г. (по описанию Льва Диакона). Художник Ф.Г. Солнцев. Из альбома «Одежды Русского государства», 1869 год. Реконструкция

На обеих картинах художники изобразили типичного запорожского казака с оселедцем на бритой голове (по казачьим поверьям именно за этот клок волос погибшего воина Бог поднимал в рай на небо).

Князья Рюрик и Игорь, по-видимому, имели такую же прическу, как и их внук – носили оселедцы на своих бритых головах. Точно такая же прическа должна была быть и у дружинников-русов. Подчиненные всегда подражают своим начальникам. Особенно в воинских отрядах.

В отличие от русов, скандинавы ни бород, ни волос не голове не брили (рисунки 9, 10).

Рисунок 9 – Харальд I Прекрасноволосый (870 – 930 года) – первый король Норвегии

Рисунок 10 – Викинг в шлеме, портрет XI столетия, вырезанный из оленьего рога и найденный в Сигтуне, древней столице Швеции

То есть скандинавы  внешне явно выглядят отлично от русов, а викинги никакие не варяги.

Отметим, что Святослав, князь в третьем поколении из русов, носил в ухе серьгу. Тут будет уместно привести небольшую цитату из «Тихого Дона», величайшего литературного произведения ХХ века [10]:
«… Пантелей Прокофьевич … носил в левом ухе серебряную полумесяцем серьгу …».
Донской казак Пантелей Прокофьевич – отец Григория Мелехова, главного героя великого русского романа. Отец Григория так же, как и князь Святослав, был единственным ребенком мужского пола в семье, о чем у казаков и свидетельствовала серьга, носимая в ухе. Этот обычай сохранился, видимо, у казаков от древних русов.

Народные традиции, как известно, иногда бывают на удивление живучи.

Ну, а после Святослава все последующие русские князья, согласно их портретных изображений в «Царском титулярнике», уже носят бороды. Видимо, сказалась христианизация и славянизация правящей элиты, а затем и всего народа.

Равноапостольный святой Кирилл Философ (827 – 869 года) находясь в Тавриде (в Крыму) сообщал [11]: «… здесь Евангелие и Псалтырь, написанные русскими письменами, и человека нашел, говорящего той речью.».

Из приведенной выше цитаты следует, что русы имели собственную развитую письменность (священные книги христиан апеллируют достаточно сложными понятиями), и часть из них еще до 862 года уже давно стали христианами. А жили русы на берегах не только Балтийского, но и Черного морей.

А кто же такие эти самые русы? Что это за народ? Слово «рус» в литературном таджикском языке означает «твердый, незыблимый». Таджикский язык относится к юго-западной группе иранских языков [12] и, фактически, является одним из диалектов персидского языка.

Легендарный герой древнего персидского эпоса носит имя Рустам, что буквально означает богатырь [13], «мощнотелый». Причем, именно слово «рус» переводится как мощный.

ПВЛ сообщает следующее о руси, проживавшей в Причерноморье [1]:

«В год 6360 (852) … когда начал царствовать Михаил, стала прозываться Русская земля. …при этом царе приходила Русь на Царьград, как пишется об этом в летописании греческом».

Южным центром народа русь, по-видимому, был город Киев. Согласно [1] Киев основали три брата: Кий, Щек, Хорив и их сестра Лыбедь. Этот миф очень интересен тем, что Хорив – имя иранское, происходившее от имени бога солнца Хорса. В русском языке много таких «солнечных слов»: хор – коллективное песнопение в честь солнца; хоровод – танцы, посвященные солнцу, и понятное всем простое слово «хорошо». Солнечная благодать по-ирански – хварно. А в малороссийском языке (в настоящее время по недоразумению называемому украинским) есть слово гарный, гарно. Думаем, здесь перевод не нужен.

Что означает имя Щек – судить не беремся. А вот славянское имя сестры-основательницы Лыбедь в переводе на современный русский язык не нуждается. Женщина была, видимо, красивая, дородная и величавая.

Ну, а слово «кий» на иранском языке значит правитель, царь. Например, легендарная династия Кейянидов (Кай Кубад, Кай Кавус, Кай Хусроу) [13] в Иране. Или ширваншахи (правители северо-востока современного Азербайджана) по имени Кей Кабус (1294 – 1317 года), его сын Кей Кубад (1317 – 1348 года) и некоторые другие, не мифические, а вполне реальные личности.

Легенда об основании Киева, скорее всего, отражает реальный процесс этногенеза нового народа – русов, в результате достаточно мирной метисизации славянских и иранских народов северного Причерноморья. Возможно, от слова «кий» произошло русское слово «князь». В северном Причерноморье обитали воинственные племена под названием асы (азы или язы) иранского происхождения, предки современных осетин [14]. Правитель азов – кийаз (кияз). В славянском языке это слово вполне могло трансформироваться и звучать как «князь».

Согласно [3]: « … древние русы …. выделились из индоевропейского субстрата Восточной Европы … что датируется … началом III тысячелетия до н.э. Арии ушли на юг, а русы остались в Восточной Европе, и именно их присутствие фиксируется … восточноевропейскими гидронимами с корнем рос/рус/рас-. Совпадение названия страны, гидронима и этнонима – в нашем случае страна Русь и народ русы – является признаком исконного проживания народа на данной территории».

Итак, согласно Л. Грот, кандидата исторических наук и яростного борца с норманнской теорией, русы – самоназвание родственных народов иранского происхождения, которых греки с древности называли скифами. Русы были древними, очень древними предками славян. Так еще в 626 году русы осаждали Константинополь с моря [3].

Этот вывод Л. Грот вполне соответствует мнению Д. Иловайского, который утверждал, что [15]:

« … Рось или Русь и Роксаланы это одно и то же название, один и тот же народ».

«Договоры Олега и Игоря убеждают нас в том, что Русь существовала на Днепре и на Черном море задолго до второй половины IX века …

 …эти договоры указывают на довольно развитые и … давние торговые сношения [с Византией – В.Г.]».

Роксоланы – воинственное ираноязчное племя, проживавшее в начале I тысячелетия в степях между Доном и Днепром. В IV веке они вошли в состав гуннской державы, но вряд ли покинули родные степи.

Теперь перейдем к славянам. Согласно ПВЛ прародиной славян являлась одна из областей Балкан – Иллирия. Но, согласно [16] предки славян, народа арийского происхождения, на рубеже III – II тысячелетия до Р.Х. расселились из Северного Причерноморья, Карпат и Прикарпатья по Восточной, Северной и Центральной Европе. Они, по-видимому, были вытеснены из причерноморских степей скифами, то есть русами. Возможно, далекими предками славян был полумифический народ – киммерийцы, загнанный скифами-русами в Карпаты. Но ко второй половине VI века славяне, занимали уже гораздо более обширные территории (рисунок 11).

а

б

а – славяне (анты, венеды, склавены – название славянских народов у иностранных авторов) и Византийская империя (350 – 578 года) по книге Г.В. Вернадского «Древняя Русь»; б – Расселение славяне во второй половине VI века (по результатам исследований археологических культур)

Рисунок 11 – Расселение славяне во второй половине VI века

Иранские и славянские народы Северного Причерноморья жили по соседству (рисунок 11, а), вели схожий образ хозяйства и поэтому вынуждены были контактировать между собой. Летописец сообщает [1]: «Вот только кто говорит по-славянски на Руси: поляне, древляне, новгородцы, полочане, дреговичи, северяне, бужане, … затем ставшие называться волынянами». Видимо, эти славянские племена окончательно ассимилировали русов, но название страны сохранилось.

И далее: «Дулебы же жили по Бугу, где ныне волыняне, а уличи и тиверцы сидели по Днестру и возле Дуная. Было их множество: сидели они по Днестру до самого моря, и сохранились города их и доныне; и греки называли их «Великая Скифь». И тут произошел аналогичный процесс ассимиляции русов.

Таким образом, активно происходил процесс этногенеза нового русского народа из двух базовых народностей: славян и ираноязызных русов. Этот новый народ использовал в качестве языка общения славянский язык. Процесс этногенеза шел достаточно быстро по историческим меркам. В 862 году Рюрик с его варяжской дружиной был призван на княжение в Новгород. А через двадцать лет его преемник Вещий Олег сел на княжение в Киеве, объединив в одну державу северный и южный центры русской государственности – огромное пространство от Балтийского до Черного моря.

Согласно [1]: «И были у него варяги, и славяне, и прочие, прозвавшиеся русью».

Согласно [15]: «Все доказывает, что Русь, основавшая наше государство, не была какою-нибудь отдельною дружиной или каким-то родом …. призванными в Новгородскую землю для водворения порядка. Нет, это был целый сильный народ, отличавшийся предприимчивым, суровым и властолюбивым характером».

Доктор исторических наук А.Г Кузьмин отмечает [16], что процесс этногенеза нового народа происходил достаточно бурно. Результатом этого процесса стало появление по всей Европе территорий (рисунок 12), заселенных народами рось, русь, русины, роги (народ, родственный русам). Согласно [17] с осетинского языка слово «дон» переводиться, как «река, вода». А с древнеиндийского (арийского) языка однокоренное слово «дану» переводится как «сочащаяся жидкость».

Русы ходили по рекам и морям на моносиклах (парусных лодках-однодревках). Именно так суда русов, на которых они блокировали Константинополь с моря в 852 году, называли ромеи (византийские греки) [18].

Рисунок 12 – Руги и Русы на карте Европы VI – XII веков

Хотя имеются сведения [3], что еще в 626 году русы пытались штурмовать столицу Византийской империи с моря.

В результате походов русов в Западную Европу на ее территории появились следующие топонимы и гидронимы:

- город в Польше Гданьск (немцы зовут его Данциг);

- страна Дания, территория пропитанная водой – речками, озерами и болотами;

- реки во Франции – Рона (так местные жители исковеркали ее подлинное прекрасное название Родон) и Дордонь (Реки Франции [Электронный ресурс] – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Реки_Франции);

- столица Великобритании – Лондон, расположен в устье реки Темзы. На ломанном славяно-иранском языке варягов-русов название этого города легко переводится как «лоно (устье) реки»;

- по-английски король – «king», что удивительно похоже на иранский титул правителя «кий».

Русы не только занимались грабежом европейских стран, но и основывали там свои поселения-колонии. Не прошли, они видимо и мимо Скандинавии. Вполне возможно, что военные набеги русов привели к тому, что скандинавы «в период их широкой экспансии конца 8 – середины 11 вв.» во главе со своими воинственными викингами на своих боевых драккарах сначала добрались до Исландии, а затем устремились в ледяную Гренландию и далее, вплоть до Северной Америке.

Нельзя отрицать того, что варяги русов, англов, шведов и норвежцев (так называемые викинги) и других народов под общим названием норманны осуществляли совместные скоординированные грабительские набеги на другие страны и народы.

Ибн Хаукаль сообщает [19], что русы, печенеги, славяне и булгары на своих судах часто доходят до населенных областей Андалузии и жесточайшим образом их грабят – «злобствуют».

Лиутпранд Кремонский пишет[20], что русь и норманны в принципе один и тот же народ.

Саксонский анналист повествует [21]:

«Год 1053. Норманны … отправившись почти 166 лет [назад – В.Г.] во главе с неким герцогом по имени Ролло из нижней Скифии, что лежит в Азии, от реки Дунай на север и плывя по океану, они … [шли до тех пор, пока – В.Г.] наконец, не проникли в ту Галлию, что обращена в сторону Британии … вплоть до сего дня [эта территория – В.Г.] зовется по их имени Нормандией».

В таких больших и долгих грабительских походах воинскую мощь русов вполне могли подпитывать отряды их пиратствующих коллег других национальностей.

В Х веке отряды русов неоднократно появлялись на побережье Каспийского и Черного морей, где занимались любимым промыслом – грабежом [18]. В 965 году последний языческий русский князь Святослав разгромил Хазарию – иудейское государство на Волге, устранив сильнейшего конкурента и врага Русской земли. Но хазары не пропали с лица земли – они стали предками восточной ветви еврейского народа, которая под названием ашкенази уже столетиями проживает в русских землях [22].

Подведем некоторые итоги.

1 Страна Русь – территория исконного проживания народа русов. Русы – самоназвание группы ираноязычных народов, которых греки с древнейших времен звали скифами.

2 В течение второй половины I тысячелетия (по нашему предположения после падения империи гуннов Аттилы) восточные славяне ассимилировали русов, вторгшись на их земли. В результате этногенеза появился народ, сохранивший славное название русов и их страны Русь, но говорящий на славянском языке. Кроме славян и русов в этногенезе нового народа участвовали финно-угры, литовцы, тюрки (торки, берендеи, половцы и другие) [23] и, возможно, даже германцы. Лев Диакон почему-то очень упорно в византийских документах государственной важности причисляет древлян именно к германцам [9, 18]. В наше время наверняка в жилах почти каждого россиянина, тем более русского, течет гордая кровь древних русов.

3 Варяги-русы, призванные новгородцами, не были каким-то чуждым элементом ни для славян, ни для финно-угров. Видимо, те русы, что были призваны на княжение, также сильно смешались с западными славянами. Например, имя варяжского князя Рюрик (Рарог) означает у славян мифического огненного сокола. Возможно, именно поэтому новая княжеская династия всего за двадцать лет сумела объединить многочисленные племена восточных славян в единое государство. Причем, практически без войн. Это очень редкое явление в мировой истории. Титульным народом Русской земли стал русский народ, образовавшийся в результате ассимиляции восточнославянских народов и руси. Поэтому все население нового государства стало зваться русскими. Так, в гораздо более поздние времена все население Советского Союза называлось советскими людьми или просто советскими. Афганцы, например, в 80-е годы прошлого столетия советских людей по национальному признаку не делили, а называли просто «шурави», то есть советские.

Удивительный пример из истории Великобритании. В этой стране сейчас днем с огнем не найдешь настоящего природного бритта. Но страна по-прежнему зовется именем исчезнувшего народа, а ее народ гордо называет себя британцами.

4 Высоколобые ученые до сих пор ведут схоластические споры: от какого слова произошло название славян – от слова «слово» или от слова «слава». Есть очень простое доказательство происхождения названия славянского народа. Ознакомьтесь с биографией Мстислава (в крещении Федора) Удатного (то есть Удачливого), деда Александра Невского. Жил Мстислав-Федор с 1176 по 1228 год. И у вас сразу пропадут всяческие сомнения, что означал второй слог в грозном языческом имени (или боевой кличке) Федора этого смелого воина-авантюриста. И таких князей-воинов на Руси нелегко было перечесть.

5 Русы во второй половине I тысячелетия активно осваивали Европу, попутно занимаясь пиратством вплоть до побережья Испании. Их суда бороздили Средиземное море и Атлантический океан, плавали по рекам Франции. Русы на века дали название самой густонаселенной в то время скандинавской стране – Дании, где обитало много грозных и бесстрашных викингов. Позднее, новгородские ушкуйники, в жилах которых текло немало крови русов, при случае громили скандинавов в их собственных землях [24, 25]. Так что будущим ученым еще предстоит разобраться, кем все-таки на самом деле были легендарные и ужасные норманны.

6 Многочисленные артефакты, которые археологи находят в Швеции и на Руси, в основном по торговому пути «из варяг в греки» скорее всего принадлежат русам. Кто им в принципе мог помешать устроить очередную колонию в безлюдной Швеции? Также не следует забывать, что свет цивилизации скандинавам принесли ираноязычные азы, родственные русам, во главе со своим вождем Одином, ставшим богом скандинавских аборигенов [26].

7 Наиболее прямыми потомками русов-скифов являются донские и запорожские казаки. В русской истории они известны также под названием бродники (до нашествия монголо-татар) и черкасы (вплоть до XVII века). В Малороссии до сих пор есть город Черкассы, а в Ростовской области – станица Старочеркасская и город Новочеркасск. Что означает название «черкасы» в задачу нашего исследования не входит. Казаки столетиями многократно громили флот и опустошали в пиратских набегах черноморское побережье Османской империи и побережье разбойничьего Крыма. При этом флот казаков использовал легкие челны – чайки, удивительно похожие на моносиклы варягов-руси (рисунок 13) [27]. Это была чисто варяжская тактика действий на море и реках.

Рисунок 13 – Набег запорожского гетмана Сагайдачного на Каффу (Феодосию). С русской гравюры из дерева семнадцатого столетия

8 После Великой Октябрьской социалистической революции в России к власти пришло правительство, в котором непропорционально много было евреев. По указанию председателя ВЦИК Я.М. Свердлова, еврея ашкенази, а точнее иудея-хазарина, в 1919 году была принята секретная директива, согласно которой осуществлялся массовый геноцид казачьего населения. От этого геноцида казаки не восстановились до наших дней. До этого Свердлов принимал активное участие в организации расстрела царской семьи в так называемом Ипатьевском доме в Екатеринбурге. Вот так, иногда неожиданно мистически, через столетия возвращаются события далекого прошлого. Русский царь и казаки расплатились за разгром Хазарии, учиненный русами князя Святослава. Хазарин Свердлов знал и не простил бесславную гибель страны своих предков.

9 Некогда очень популярная в определенных кругах русского общества так называемая «нормандская теория» происхождения Русского государства в свете последних исследований не имеет никакого отношения к реальным историческим событиям, происходившим на Руси в IX – X веках. Эта теория всего лишь злобный русофобский миф [28], в основе которого лежат жадность и корысть, являющиеся движущими силами западноевропейской геополитики [29].

Относительно краткий, но глубокий и высококвалифицированный анализ греческих и латинских письменных источников о скифах, а также результаты археологических раскопок памятников скифской культуры на территории Восточноевропейской равнины представлены в научно-популярном очерке [3]. В труде [4] из серии «Археология СССР» обстоятельно рассмотрены результаты археологических раскопок памятников скифо-сарматской эпохи европейской части СССР и южного Приуралья.

На основе научных исследований историков различных поколений в работе [5] рассмотрена история скифов от времени их появления в Северном Причерноморье до IV в. до Р.Х.

Материалы исследований истории скифского народа Средней Азии, известного под названием саки, приведены в работе [6]. С.Г. Кляшторный отмечает: «Свойственный скифам тип вооружения и конского убора, характерная скифская одежда, «звериный стиль» в искусстве засвидетельствованы археологическими раскопками на пространстве от Хуанхэ до Дуная, что и стало основанием для общего названия той культурной общности, которая сложилась в степях [Евразии – В.Г.] не позднее IX – VIII вв. до н.э. и просуществовала по крайней мере до III в. до н.э.».

Далее мы сделаем краткий обзор скифских народов, проживавших в Азии. Причем западную азиатскую границу будем рассматривать в современном ее понимании, то есть она проходит по водоразделу Уральского хребта, по южному отрогу Уральских гор в Казахстане, далее по реке Эмбе, северному и западному побережью Каспийского моря, реке Аракс в Закавказье, по южному побережью Черного к Мраморному морю. Это позволит избежать ненужной путаницы, так как во времена античности азиатами считали всех, кто живет восточнее реки Дон.

В VI до Р.Х. в ходе ряда завоевательных походов царями Персиды (Парсы), небольшой страны на Иранском нагорье, была создана огромная Персидская империя (рисунок 1). В ходе персидских войн войска империи неизбежно должны были сражаться против своих северных соседей – скифов.

Персы, «арии из арийского племени», называли сака своих северных среднеазиатских соседей, но не только их, а также и скифов Северного Причерноморья. Этих персы называли сака парадрайа, то есть «заморские саки».

Рисунок 1 – Персидские войны VI до Р.Х.

Так называемая Бехтисунская надпись (рисунок 2) размером 7×22 м, высеченная на скале в Персии по приказу царя Дария I Гистаспа (правил в 522 – 486 годах до Р.Х.) была создана в память победы над мятежниками.

Рисунок 2 – Бехистунский рельеф. Триумф царя Дария I Гистаспа над мятежным магом персом Гауматой и поддержавшими его царями других народов

Царь поведал о саках (скифах) следующее [7]:

«Говорит Дарий-царь: “После этого я отправился с войском в страну Сака. … я разбил саков наголову … Предводителя их, по имени Скунха, схватили и привели ко мне. …. После этого страна стала моей”.

Говорит Дарий-царь: “Те саки были неверными и не чтили Ахурамазду … По воле Ахурамазды я поступил с ними, как хотел”».

Дарий, изображенный в центре барельефа в царской короне, попирает ногой поверженного мага-мятежника Гаумату.  Перед Дарием просят пощады девять побежденных и связанных мятежных царей (девятый в островерхой шапке – Скунха, царь саков), за спиной царя – телохранитель и воин из отряда «бессмертных» (отряд «бессмертных» – личная гвардия персидского царя). Ахурамазда – единый Бог зороастрийцев персов изображен в верхней части барельефа. Бог благословляет царя.

Кстати, «отец истории» грек Геродот, чье детище, девятитомный труд «История» был завершен в 430 – 424 годах до Р.Х., также отмечал, что: «Персы ведь всех скифов зовут саками» [8, VII, 64].

ДЛЯ СПРАВКИ И РАЗМЫШЛЕНИЯ. Основателем одной из трех мировых религий – буддизма был принц Сиддхартха Гаутама Шакья-Муни (VI – V век до Р.Х.). Согласно [9]: «Ша’кья, Сакья, в древности кшатрийская олигархическая республика и племя в районе непальских тераев. Столицей республики был г. Капилавасту. Согласно буддийской традиции, к племени Ш. принадлежал основатель буддизма Сиддхартха Гаутама по прозванию Шакья-Муни». Так что Будда был одним из саков (то есть скифом), которые проникли в Индию и стали там правящей кастой кшатриев (воинов).

Отметим, что на территории Хорезма, древнего среднеазиатского государства (рисунок 1), c начала I тысячелетия до Р.Х. проживали оседлые народы, родственные массагетам («великим гетам») – кочевому или полукочевому народу, безусловно входящему в состав скифского суперэтноса. Массагеты, саки, а также парны – народ, проживавший на территории современной Туркмении, образовали военно-политический союз. Общее название народов этой конфедерации или федерации было дахи (даки). Хорезмийцы и массагеты являлись народами, которые могут быть объединены под общим именем фрако-киммерийцев [10, с. 86-88].

ДЛЯ СПРАВКИ. Название геты на протяжении тысячелетий в той или иной форме встречается у арийских (индоевропейских) народов. В XIX – XII веках до Р.Х. в Малой Азии индоевропейским народом хеттами (древнегреческое название народа, который сам себя называл Nesili или Kanesili) было создано мощное государство с высочайшей культурой – Хеттское царство [11]. О среднеазиатском скифском народе массагетов мы уже упоминали выше. Геты фракийские упоминаются в труде Геродота [8, IV, 93-97]. В VI веке до Р.Х. они проживали на востоке Балканского полуострова. Группа фракийских племен, создавшее свое государство на территориях современной Румынии и Молдавии в самом конце I тысячелетия до Р.Х и начале I тысячелетия по Р.Х. (82 год до Р.Х – 106 год по Р.Х.) также называла себя даками. В жилах даков текла кровь причерноморских скифов [12]. Столица Дакийского царства носила название Сармизегетуза (по латыни Sarmisegetusa – в названии этого города явно слышны имена двух народов – сарматов и гетов). А сарматы и геты – скифские народы. В результате двух жесточайших войн римский император Траян превратил Дакию в римскую провинцию. Значительную роль в истории Европы во II – VIII веках по Р.Х. сыграл союз древнегерманских племен, известный истории под названием готы [13, 14]. На юго-западе современной Швеции расположен город Гётеборг, а в Балтийском море – остров Готланд.

Материалы этой краткой справки показывают, насколько сложна и мало изучена история скифов и их ближайших соседей.

Карта расселение народов, входящих в скифский суперэтнос, представлена согласно рисунку 3.

Рисунок 3 – Карта расселения скифского суперэтноса,названных в разных регионах различными народами скифами, сарматами,

массагетами, саками, да-юэчжи (Та-Юэ-Чи), хунну и т.д. (VI – IV века до Р.Х.). URL: http://abuss.narod.ru/Biblio/maps1.htm

Сильное скифское влияние испытала на себе так называемая тагарская культура (VIII – III века до Р.Х.), получившая распространение в южной Сибири (ее памятники во множестве находят на территории Минусинской котловины). Многочисленные родственные черты с тагарской имеет культура пазарыкской эпохи Алтая (кроме Алтая, культура этого типа также была распространена в соседних областях Казахстана и Монголии в VI – III веках до Р.Х.) [15]. Скифский всадник (примерно 300 год до Р.Х.) изображен на одном из войлочных ковров, найденном при раскопках пазырыкских курганов на территории Республики Алтай (рисунок 4).

Рисунок 4 – Скифский всадник (фрагмент войлочного ковра)

Всадник – горбоносый черноволосый мужчина с густой шевелюрой и лихо закрученными усами. На боку у него находится лук и колчан. Лошадь под всадником верховой породы, очень похожая на ахалтекинца (рисунок 5).

Рисунок  5 – Ахалтекинец (сайт «VSE O KONE.RU» URL:  https://vseokone.ru)

Ахалтекинская порода лошадей – одна из древнейших в мире. Этих лошадей разводили еще задолго до Р.Х., например, в древнем Парфянском царстве. А государство это создали парны из дахского союза скифских народов.

Памятники скифской культуры находят в северном и восточном Казахстане, в Синцзян-Уйгурском автономном округе на западе современного Китая (в регионе, который согласно исторической традиции называется Восточным Туркестаном). Столица Синцзяна – город Урумчи (рисунок 6).

Рисунок 6 – Плато Ордос на территории современной КНР

На территориях в самом сердце нынешнего Китая (например, в Ордосе – пустынном плато в излучине реки Хуанхэ) также находятся различные артефакты явно скифского происхождения (рисунок 7), выполненные в так называемом скифском «зверином стиле».

Рисунок 7 – Бронзовая застежка, выполненная в «зверином стиле». Ордос [16, с. 154].

Местоположение на территории Китайской Народной Республики плато Ордос выделено красной окружностью на карте рисунка 6.

Ученые считают, что на западе Китая в I тысячелетии до Р.Х. проживал народ европеоидной расы, вошедший в историю под названием тохары (китайцы называли их Да-Юэ-Чи, то есть большие юэчжи согласно современной исторической терминологии). Большие юэчжи считаются истинными тохарами, а есть еще согласно принятой многими историками гипотезы псевдо-тохары. Но о них расскажем позже – через несколько абзацев.

Первое упоминание о европеоидах на северо-западных границах Китая (вероятнее всего больших юэчжи, а, возможно, усуней – еще одного скифского народа) имеется у китайского политика и мыслителя Гуан Чжуна в его работе «Гуаньцзы». Согласно китайскому автору в 645 году до Р.Х. юэчжи проживали южнее и восточнее современного Синьцзяна – в китайской провинции Ганьсу. Там же проживали усуни, которые также были европеоидным народом. В Синьцзяне юэчжи-тохары продолжали успешно проживать долгое время и после Рождества Христова (рисунки 8, 9).

Рисунок 8 – Настенная роспись «Тохарские князья» из пещеры Шестнадцати меченосцев (№ 8) V – VI века по Р.Х., буддийский пещерный комплекс Кизил, бассейн реки Тарим, Синьцзян, Китай

На фресках изображены светловолосые мужчины-европеоиды. Тохары основали во II – I веках до Р.Х. города Хотан, Кашгар, Турфан и создали собственную письменность. Когда – неизвестно. Но найденные в ХХ веке тохарские надписи выполнены вполне профессионально людьми, обладающими устойчивыми навыками письма. Согласно [17]: «Тохарские языки стали известны благодаря находкам в Восточном (Китайском) Туркестане текстов, написанных на пальмовых листьях, бумагеи деревянных табличках особым типом центральноазиатского наклонного письма брахми».

Рисунок 9 – Настенная роспись с изображением буддийских монахов из пещеры Тысячи Будд, V – IХ века по Р.Х., буддийский пещерный комплекс Кизил, бассейн реки Тарим, Синьцзян, Китай. Левый монах – рыжеволосый и голубоглазый европеоид, правый – монголоид

Принято считать, что тохары говорили и писали на одном из иранских языков. Наиболее ранние из найденных надписей относятся к V веку по Р.Х. (рисунок 10). Это не означает того, что тохарская письменность не существовала в более древние времена.

Рисунок 10 – Деревянная табличка с тохарским текстом, Синцзян-Уйгурский автономный округ Китая, город Куча, V век по Р.Х.

Повторимся еще раз. Сколько времени до самых древних найденных тохарских текстов существовала сама тохарская письменность как таковая – никто ответить пока не может. Согласно [18, с. 206]: «Тохаров» пытаются связать с миграциями известных археологических культур: то афанасьевской, то андроновской, в последнее время – чемурекской культуры. Называя вещи своими именами, это только невнятные предположения, попытка привязать совершенно неизвестное к тому, что известно чуть получше».

Отметим, что именно арийцы (индоиранцы по более принятой в наше время терминологии) очень многими историками считаются прямыми предками скифов.

Большой интерес для исследователей представляют так называемые «таримские мумии». Предположительно – это захоронения тохар, древнего европеоидного народа [19, с. 94; 20, с. 22 – 23, 43], входившего в скифский суперэтнос. Но целый ряд ученых считает, что мумии принадлежат представителям некоего другого европеоидного народа, который они называют псевдо-тохарами [18, с. 205 – 206].

Таримские мумии были обнаружены в захоронениях курганного типа в самом начале ХХ века экспедициями людей крайне противоположных политических взглядов. Первым обнаружил мумии в бассейне реки Тарим (рисунок 11) в Синьцзяне шведский ученый и путешественник Свен Гедин, германофил и впоследствии идейный сторонник А. Гитлера.

Рисунок 11 – Бассейн реки Тарим в пустыне Такла-Макан

Древние захоронения в бассейне Тарима хорошо сохранились благодаря континентальному засушливому климату и специфическому составу почвы.

Тарим – главная река пустыни Такла-Макан. По бассейну этой реки проходил маршрут Великого шелкового пути еще за много столетий до начала его функционирования (121 год до Р.Х.) согласно данным официальной исторической науки [19]. В последние три десятилетия археологи в этих местах нашли около трехсот мумий людей европеоидной расы. Мумифицированные тела принадлежат людям, жившим в XVIII веке до Р.Х. – II веке по Р.Х. Самая древняя из найденных мумий хорошо сохранилась и известна как Лоуляньская красавица (захоронение женщины было произведено примерно за 1800 лет до Р.Х.). Ее рост находится в пределах 170 – 180 см (рисунок 12).

                                                                                                                         а                                                                 б

а – мумия; б – реконструкция облика захороненной женщины

Рисунок 12 – «Лоуляньская красавица», ее мумия и реконструкция облика. Музей города Урумчи, Китай

Цвет волос женщины каштановый, возраст – до сорока лет. В захоронении также были найдены головной убор в виде колпака, сумка из ткани с зернами пшеницы, решето и некоторые другие предметы.

ДЛЯ СПРАВКИ. Лоулянь – древнее государство и оазис в пустыне Такла-Макан, ныне оазис полностью засыпан песками.

Представители проживавшего в Таримском бассейне народа (или народов) отличались светлыми, иногда даже рыжими волосами, голубыми глазами и высоким ростом. Мумии одеты в яркие и пестрые удивительно хорошо сохранившиеся одежды из шерсти и обувь из войлока или кожи. На голове у многих из них шерстяные головные уборы. Женские одежды похожи на платья, мужчины одеты в халаты, рубахи и штаны. В основе современной европейской одежды явно заложены те же принципы и крой одеяний, что и у людей народа далекого азиатского древнего Синьцзяна.

Самая известная мумия принадлежит мужчине, так называемому «черченскому человеку». Захоронение произведено примерно за тысячу лет до Р.Х. Мумия была найдена в 1978 году и принадлежит пятидесятилетнему высокому (рост около 190 см) седому мужчине (рисунок 13).

Рисунок 13 – Мумия «черченского человека», музей города Урумчи, Китай

Он одет в халат и штаны, самые древние из сохранившихся до нашего времени. На его лицо нанесены татуировки. В захоронении также найдены седло, лошадиный череп и копыта, десять разных головных уборов. То есть псевдо-тохары, хотя и были оседлыми земледельцами (судя по вещам, найденным в женских захоронениях), но также и занимались коневодством. Рядом с захоронением черченского человека похоронены три высокорослые женщины (ростом около 180 см) и грудной младенец. Волосы женщин заплетены в косы, на их головы надеты головные уборы. Одежды женщин такие же яркие, как и одежды мужчины.

ДЛЯ СПРАВКИ. Черчен – поселок на юге Синьцзяна (Китай), расположен на одноименной реке.

Условия жизни псевдо-тохар видимо были крайне суровыми, так как возраст найденных мумий редко превышает сорок пять – пятьдесят лет.

Кем же были люди, чьи мумифицированные трупы найдены в пустыне Такла-Макан? К какому народу они принадлежали?

Согласно [21]: «Население Синьцзяна эпохи бронзы (Гумугоу) обнаруживает связи с андроновцами Северного, Центрального, Восточного Казахстана и Рудного Алтая, что подкрепляет гипотезу о его степном, а не ближневосточном происхождении».

Во II тысячелетии до Р.Х. практически именно на этих территориях (рисунок 14) находилась так называемая андроновская культурная общность, захоронения и артефакты которой находили и продолжают находить археологи.

Рисунок 14 – Ареал распространения андроновской культурной общности (археологической культуры) в Евразии

Е.Е. Кузьмина, доктор исторических наук и ведущий специалист по индоиранской проблематике, считает, как и подавляющее большинство современных исследователей, что андроновские люди – это и есть индоиранцы (арийцы) [11, 22].

В ее работе [23] приведена целая система доказательств этой гипотезы. Вот всего лишь один из аргументов Кузьминой, не самый важный, но поданный автором в достаточно эмоциональной форме. Согласно [23, с. 37]: «Из всех культур Старого Света III – II тыс. до н. э. такой видовой состав стада есть только в андроновской, значит, анализ хозяйства подтверждает правомерность отождествления андроновцев и индоиранцев!»

Согласно [24]: «Скифы – общее название основного населения Северного Причерноморья, состоявшего из родственных племён североиранской языковой группы индоевропейской семьи. С. Были родственны савроматам (сарматам), массагетам и сакам».

Сердцевинные территории, первоначально заселенные скифами в Казахстане (рисунок 15), точно накладываются на ареал распространения андроновской культурной общности.

Рисунок 15 – Территории, заселенные скифскими народами в I тысячелетии до Р.Х. (на I век до Р.Х.)

Из приведенных выше рассуждений можно сделать вполне обоснованный вывод, что народы, проживавшие во II – I тысячелетии до Р.Х. и позже в пустыне Такла-Макан, и тохары, и псевдо-тохары (если только они не являются один и тем же народом) принадлежали к скифскому суперэтносу.

Шелк по-латински значит serico. На карте Птолемея (рисунок 16) на самом востоке скифского мира на границе с Китаем размещена страна под названием Serika (Серика). Ее жители – серы – были монополистами в транзитной торговле шелком (Таримский бассейн находился в самом начале Великого шелкового пути) и даже, возможно, сами производили шелк.

Рисунок 16 – Карта мира Птолемея (140 год по Р.Х.) из его труда «Космография»,по которому в Германии в 1477 году был напечатан первый атлас мира

Вот что сообщает о серах Плиний Старший, римский писатель, армейский офицер и ученый. Основываясь на описании серов, сделанном послами с острова Шри Ланка (Цейлон) к императору Римской империи Плиний сообщает о них (серах) следующее, [цитируется по 25]: «Они также сообщили нам, что их остров, который лежит напротив Индии на расстоянии десять тысяч стадий (1850 км) в юго-восточном направлении. Они за горами Emodian (Гималаи), которые направлены в сторону Сервов (Серов). С Серами они познакомились во время торговли; что посол Rachias часто посещал их страну, и что Серы всегда прибывали к ним навстречу по их прибытии. Эти люди, по их словам, превышают обычный человеческий рост, имеют соломенные волосы, голубые глаза и неотесанный вид. Они шумят – такова их манера говорить, так как не имеют слов, чтобы выразить свои мысли. Остальные их данные о Серах был аналогичного характера …».

Итак, псевдо-тохары вели оседлый образ жизни и были земледельцами скифского происхождения. Скорее всего, то же самое можно сказать и о тохарах, повторимся еще раз, если только они не являются один и тем же народом, с псевдо-тохарами, но проживавшим в разное время. Часть таримских тохар вела кочевой или полукочевой образ жизни и занималась скотоводством.

Уточним некоторые сведения об истинных тохарах. Согласно [26, с. 15 – 20] тохары (большие юэчжи) проживали на территории современной китайской провинции Ганьсу (рисунок 17) восточнее бассейна Тарима по соседству с усунями длительной время (с VII по II век до Р.Х.).

Рисунок 17 – Скифские народы в Китае (700 год до Р.Х.)

Поясним, что на карте рисунка 17 народы, обозначенные как жунские племена (серы), являются европеоидными и относятся к скифскому суперэтносу. Большие юэчжи кочевали, занимаясь скотоводством. И оттуда ушли в Синьцзян после неудачной войны против хунну (гуннов) во II веке до Р.Х. Из Синьцзяна, после повторного разгрома их армии войсками хунну в середине II века до Р.Х., тохары-юэчжи устремились далее на запад – в Среднюю Азию. Из [26] следует, что истинные тохары в Синьцзяне появились не раннее II века до Р.Х. Карты рисунков 6, 11 и 17 наглядно показывают, какие территории, в наше время считающиеся иконно китайским, в I тысячелетии до Р.Х. были заселены скифскими народами.

До этого там жили только псевдо-тохары. Но какая-то часть тохар могла остаться в оазисах пустыни Такла-Макан (царство Лоулянь) и проживать там совместно с родственными им псевдо-тохарами (серами). Такая гипотеза вполне логична.

О кочевниках тохарах-юэчжи и их роли в мировой истории мы расскажем несколько позже.

В настоящее время китайцы не замалчивают находки, связанные с культурами европеоидных народов, проживавших в древности на китайской территории. Но и особо их не рекламируют. Это связано с особенностями многотысячелетнего китайского менталитета, согласно которым Китай – центр Вселенной, а Поднебесная империя является колыбелью цивилизации. Со всех сторон он окружен варварами. Наличие в Китае древних высокоразвитых культур других народов больно бьет по китайскому национальному самосознанию. Ведь согласно [27] китайской традиции отсчет истории начинается с легендарного первопредка всех китайцев Хуанди (рисунок 18), жившего в районе гор Куэньлунь, горной системы в Китае, расположенной далеко на запад от реки Хуанхэ.

Рисунок 18 – Традиционное в Китае изображение Хуанди

В жестокой борьбе против своих многочисленных врагов Хуанди удалось покорить владетельных вождей и стать императором. Он установил мир на землях древнего Китая, принес богатые жертвы богам, а затем назначил чиновников, позаботился о развитии земледелия, основал даосизм (китайское религиозно-философское учение), внимательно относился к результатам гаданий, а также изобрел топор, весло, туфли и т.п. и т.д. В китайскую мифологию и историю Хуанди вошел под прозвищем «Желтый император». Временем его жизни в Китае считают период около 2600 года до Р.Х.

ДЛЯ СПРАВКИ И РАЗМЫШЛЕНИЯ. В публикации [11] мы упоминали о цивилизаторской миссии Одина из народа азов, который впоследствии стал верховным богом в германо-скандинавской мифологии.

Тур Хейердал, великий норвежский путешественник, общественный деятель и ученый установил довольно-таки точно период времени, когда Один, вождь азов, бежал от римлян из скифских земель у Азовского моря [28].

В ходе третьей войны против римлян (74 – 63 года до Р.Х) понтийский царь Митридат VI потерпел окончательное поражение от римлян и отравился. Один, вероятнее всего, был одним из верных союзников Митридата, поэтому вождь азов вынужден был пуститься в бега. Карта Понтийского царства представлена на рисунке 19.

Рисунок 19 – Понтийское царство в 302 – 64 годах до Р.Х.

Один вместе со своими асами, продвигаясь из страны асов, согласно исландской саге оказался в Швеции. Вот как это было: «Потом Один отправился еще дальше на север, в страну, что зовется теперь Швецией. Имя тамошнего конунга было Гюльви. И когда он узнал, что едут из Азии эти люди, которых называли асами, он вышел им навстречу и сказал, что Один может властвовать в его государстве, как только пожелает. И им в пути сопутствовала такая удача, что в любой стране, где они останавливались, наступали времена изобилия и мира. И все верили, что это творилось по их воле. Ибо знатные люди видели, что ни красотою своею, ни мудростью асы не походили на прежде виданных ими людей» [цитируется по 28].

Один (по древне-скандинавски O‘ðinn), человек из народа асов, с простым славянским именем (надо правильно поставить ударение в имени скандинавского бога) цивилизовал германцев, примерно так же, как задолго до него цивилизовал китайцев Хуан-ди. Еще раз уточним, кто такие асы. Согласно [29] русские называли ясами алан, воинственные ираноязычные кочевые племена сарматского (скифского) происхождения, которые в I по Р.Х. по сведениям римлян и византийцев поселились в Приазовье и на Северном Кавказе. Грузины алан называли осы. Но из [28] следует, что асы жили в Приазовье по крайней мере уже в середине I тысячелетия до Р.Х. Скорее всего в статье об аланах [28] закралась ошибка. Согласно [8, II, 16] уже Геродот в V веке до Р.Х. считал отдельной частью света Азию. А Азия (по-латински Asia) вероятно и есть страна асов. И еще. В старославянской азбуке (алфавите), созданной, предположительно, в IX веке, первая и главная буква АЗ. Само же славянское название славянского алфавита состоит из двух его первых букв – АЗ + БУКИ. БУКИ собственно и означает буквы. Получается, что слово АЗБУКА означает «основы письма». Так что слово ас (аз, асс или яс) далеко непростое и имеет очень древние корни.

А почему «Желтый император» Хуанди (в китайской мифологии его еще называют «Золотым императором») именно желтый? Попробуем дать ответ на этот вопрос. Хуанди согласно его традиционным китайским изображениям – это мужчина с обильной растительностью на лице, черного цвета или седой. Желтым он, основавший империю на самом западе Китая, был назван, видимо, потому, что волосы Хуанди были соломенного или рыжего цвета. «Желтый император» принадлежал к европеоидной расе и скорее всего, был скифом или принадлежал к народу, который являлся предком скифов. Других европеоидов, проживавших на западных границах Китая, современная историческая наука пока не знает. В китайской традиции с древних времен имеется явная тенденция, направленная на увеличение вглубь веков прошлого своей страны. Так что, Хуанди вполне мог жить не в такой уж глубокой древности, как ему приписывает китайская историческая мифология, а гораздо ближе по времени к дате Р.Х. Конечно, этого всего лишь версия. Одна из многих.

Карта расселения скифских народов Азии (сарматов, сако-массагетов, усуней, да-юэчжи, то есть больших юэчжей) во II веке до Р.Х. представлена на рисунке 20.

Рисунок 20 – Расселение скифских народов Азии во II веке до Р.Х.

По сравнению с VI – IV века до Р.Х. ряд скифских народов поменял места своего обитания. В результате постоянного военного давления хунну большие юэчжи (да-юэчжи) были вынуждены с территории западного Китая уйти на запад. Юэчжи поселились на севере Греко-Бактрийского царства (на северном берегу реки Амударья на границе между современным Узбекистаном и Таджикистаном). По пути на запад юэчжи разгромили сакский народ сай, который был вынужден бежать в Северную Индию. А затем и союзники хунну – рыжеволосые голубоглазые усуни в ходе войн союзных им хунну против юэчжей также вынуждены покинуть места своего постоянного обитания и устремиться на запад – в Семиречье у озера Балхаш.

Во II веке до Р.Х. на территории Средней Азии возникло государство Кангюй. Его существование прослеживается до IV веке по Р.Х. Какой народ его создал и на каком языке этот народ говорил неизвестно. Одни исследователи считают население Кангюя ираноязычным, другие – тюркоязычным [30, с.136]. И для каждой версии есть серьезные аргументы.

Согласно иранской мифологии Кангха или Кангдиз – это чудесная крепость [31]. А согласно «Авесте», священной древней книге иранских зороастрийцев-огнепоклонников, Кангха-Вара (крепость или убежище Кангха) принадлежала врагам иранцев – туранцам, вождям народа тура.

С другой стороны канлы (канглы) – тюркский народ, этногенез которого проходил в Приаралье в XI – XII веках. Канглы составляли правящую верхушку государства Хорезмшахов, павшего под ударами войск Чингисхана [32]. Роды с названием «канглы» есть у современных казахов, башкир, киргизов и каракалпаков.

Согласно [33, с. 99, с. 292-294] в конце II века до Р.Х. Кангюй – царство кочевников. Численность ополчение царства – мужчин, «натягивающих лук», составляет 80 – 90 тыс. человек. В I веке до Р.Х. Кангюй – союзник хунну, обычаи в этом царстве такие же, как в Бактрии, захваченной к этому времени большими юэчжами. Из этого сообщения можно сделать вывод, что в царстве Кангюй значительная часть населения занимается земледелием, другая – скотоводством, есть города, крепости.

В I веке по Р.Х. в Кангюй выращивают виноград (а выращивание винограда требует многовековой традиции – значит, к царству были присоединены исконно земледельческие регионы), овец, буйволов, прекрасных верховых лошадей на продажу. В III веке столица царства город Сусе, кангюйцы стали использовать согдийскую письменность, которая была создана как иранская, но впоследствии адоптирована для тюркских языков. С IV века по Р.Х. свидетельства о царстве Кангюй пропадают. Кангюй, безусловно, было государством одного из народов, входящих в скифский суперэтнос и имело ряд характерных черт, свойственных всем скифским государствам. Но вместе с тем царство Кангюй является одной из многочисленных загадок скифского мира.

На каких языках говорили скифы, в том числе и азиатские? Видный советский и российский тюрколог С.Г. Кляшторный в своих работах, например [6], выражая консолидированное мнение большинства исследователей, считает, что скифы говорили на различных иранских, то есть арийских, языках. Но в этой гипотезе есть существенный логический пробел. Согласно С.Г. Кляшторному, когда в середине I тысячелетия по Р.Х. алтайские тюрки (тюркюты по Л.Н. Гумилеву) создали свой каганат (империю) [34], то они буквально в течение нескольких столетий отуречили народы на огромных пространствах от Алтая до Волги. Прежде эти территории были заселены исключительно иранскими народами. Из всех народов Средней Азии только таджики сумели сохранить свой язык иранского происхождения. Предков таджиков не удалось также и арабизировать. Согды (предки таджиков) вели войны против Арабского халифата с 674 по 810 года по Р.Х. [35, с 13 – 39], приняли мусульманскую веру, но свой родной язык на язык захватчиков не сменили.

Некоторые ученые, в основном тюркского происхождения, приводят целостную систему доказательств в пользу того, что в скифский суперэтнос входили главным образом тюркские народы. И если действительный член Академии наук Республики Татарстан М.Ф. Закиев в своей работе [150] допускает, что кроме тюркских, в скифский суперэтнос вполне могли входить и другие народы, то азербайджанец Г. Н. Гумбатов [36] более бескомпромиссен и считает, что скифы были исключительно тюрками.

ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ. Подробнее остановимся на статье [37] сибирского сепаратиста Д.Н. Верхотурова (если судить по имени, отчеству и фамилии автора, то он не тюрок и даже не татарин). Его статья опубликована в американском электронном русскоязычном журнале и имеет явно русофобский характер. Несмотря на то, что чисто научная аргументация автора по некоторым вопросам вполне корректна. Д. Оруэлл давно отметил, что «Кто управляет прошлым, тот управляет будущим; кто управляет настоящим, тот управляет прошлым». Поэтому даже вопросы, связанные со скифскими языками, геополитические противники России пытаются использовать против нашей страны. Поэтому в самом начале своей публикации Верхотуров пишет:

«… в создании политико-исторических мифов важное место занимает древность народов и ссылки на силу, знатность и могущество в древние времена. Трудно назвать хотя бы один такой миф, в котором бы не присутствовала такая ссылка на древность и былое могущество народа».

Вся статья [37] посвящена развенчанию «мифов» о древности и могуществе русского народа. Скифы – тюрки, а славяне к скифам не имеют никакого отношения. Но вот две цитаты из русской летописи, которые в тексте «Повести временных лет» следуют, практически, одна за другой. Согласно [38]:

«Когда же славянский народ, как мы говорили, жил на Дунае, пришли от скифов, то есть от хазар, так называемые болгары, и сели по Дунаю, и были поселенцами на земле славян».

Хазары и болгары являются тюркскими народами.

Через несколько абзацев летописец сообщает:

«Дулебы же жили по Бугу, где ныне волыняне, а уличи и тиверцы сидели по Днестру и возле Дуная. Было их множество: сидели они по Днестру до самого моря, и сохранились города их и доныне; и греки называли их „Великая Скифь».

Дулебы, волыняне, уличи и тиверцы – это славянские народы. Славянские языки так же, как и иранские (арийские), относятся к индоевропейской языковой семье. Толковать летописца Нестора каждый волен, как хочет. В силу своего патриотизма или в зависимости от величины гонорара в американском журнале. Давно известно, что кто платит, тот и заказывает музыку.

Славяне, конечно, к скифам азиатским имеют крайне косвенное отношение. Но среднеазиатские скифы – массагеты, безусловно являются индоевропейцами. Об этом говорит название данного скифского народа. Народы с названием «геты» и производными от этого названия имеются только среди индоевропейских народов. Среди тюркских народов никогда никаких «гетов» не было.

Ближе всех к истине, видимо, академик М.Ф. Закиев.

Напомним, что в так называемую «скифскую тройку» входят:

- специфический тип вооружения, предназначенный для ведения боя главным образом в конном строю, очень схож на всем пространстве Великой евразийской степи. А также своеобразная конская амуниция. Ее элементы (удила, ремешки для носа и щек, седла и т.п.), найденные в могильниках урочища Пазарык на Алтае, аналогичны таким же предметами, найденными как в европейской, так и азиатской частях степи;

- особый «звериный стиль» в предметах быта и искусства прослеживается в курганных могильниках от Дуная до Хуанхэ;

- характерная скифская одежда, включающая в себя штаны, рубаху, халат или кафтан, кожаные сапоги, островерхий головной убор (рисунок 21).

Рисунок 21 – Одеяния саков, реконструкция. Художник М.В. Горелик

От других народов скифы отличались способом захоронения своих умерших, они практиковали ингумацию (трупоположение) – так археологи называют способ захоронения умерших в земле. Скифы хоронили своих мертвых в земляной могиле. Богатство захоронения скифа соответствовало его общественному положению. Способ захоронения всегда отражает воззрения народа о загробном мире, то есть, в общем, его веру в богов, религию.

Если скиф был небогатым и незнатным, то в могилу рядом с ним клали, как правило, его оружие, горшки с едой и напитками. Над самим погребением насыпали небольшой курган.

Гробницы скифской знати и царей представляли собой могилу, выкопанную в земле. Стенки могилы укреплялись четырехугольным деревянным срубом или же в некоторых случаях сруб устанавливался прямо на землю. Тело умершего помещали в сруб, вокруг которого насыпали сначала каменную, а затем земляную округлую насыпь, которая образовывала высокий курган. Тело умершего знатного скифа натирали различными ароматическими травами и покрывали воском. В мир иной его сопровождали убитые непосредственно перед захоронением наложницы, слуги и боевые кони. В общем, похороны сопровождались, как правило, многочисленными человеческими жертвоприношениями. В могилу также укладывались оружие, дорогая утварь, одежды, напитки и пища, дорогие украшения. Сакский курган, расположенный вблизи озера Иссык-Куль (Республика Кыргызстан), и его устройство (разрез) представлен на рисунке 22.

Рисунок 22 – Сакские курганы вблизи озера Иссык-Куль, фотография и реконструкция

Прекрасные золотые изделия из Жалаулинского клада представлены на рисунке 23.

Рисунок 23 – Материалы Жалаулинского клада. Украшения выполнены в скифском «зверином стиле»

ДЛЯ СПРАВКИ. Часть украшений склада выполнена в так называемом скифском «зверином стиле». Изделия датируются V веком до Р.Х. и являются набором украшений парадного костюма представителя сакской аристократии. Свое название клад получил от небольшого аула в 200 км от Алматы. В начале ХХ века он был найден в войлочном мешке. «Черные копатели» успели разграбить древнее захоронение, но золотой клад продать не успели.

Курган Иссык, расположенный в 50 км восточнее города Алматы, в 1969 году исследовала группа казахстанских ученых под руководством К.А. Акишева. Так выглядел курган перед началом раскопок [39, с.8-9] (рисунок 24). Высота кургана была 6 метров, а его диаметр достигал 60 метров.

Рисунок 24 – Курган Иссык до раскопок, 1969 год

При раскопках кургана Иссык были найдены парадные одежды сакского царя, выполненные из позолоченных бронзовых пластин, нашитых на кожаную основу (рисунок 25).

Рисунок 25 – «Золотой человек». Реконструкция

Царские парадные погребальные одежды стилизованы под доспех тяжеловооруженного конного воина (катафрактария). Красный цвет одежд символизирует власть. В кургане также обнаружили более четырех тысяч украшений, выполненных из листового золота, золотые перстни, дорогое оружие, различные сосуды. Также была найдена серебряная чаша с надписью, выполненной двадцатью шестью знаками неизвестной письменности, вполне вероятно скифской (вспомните о тохарском письме). Письмо саков было широко распространено в Средней Азии в конце I тысячелетия до Р.Х. – начале I тысячелетия по Р.Х. Погребение было произведено в V – IV до Р.Х. [40, с 6 – 28]. А вот так вполне могло выглядеть реальное, а не культовое вооружение и защитные доспехи знатного тяжеловооруженного сака (рисунок 26).

                                                                 а                                                            б                                                                                                        в

а – скифский катафрактарий в полном вооружении; б – доспехи катафрактария; в – катафрактарий на боевом коне

Рисунок 26 – Скифский катафрактарий, реконструкция. Художник J. Shumate

ДЛЯ СПРАВКИ. Погребальные обряды скифов были крайне жестоки, но перенесенные на китайскую почву привели к поистине массовым человеческим жертвоприношениям. Напомним, что первый китайский «Желтый император» Хуанди, мифический основатель китайской государственности, возможно, принадлежал к европеоидной расе. В эпоху государства Шан (1600 – 1027 года до Р.Х.) при смерти китайских ванов (царей) с ними в усыпальницу помещали сотни умерщвленных людей. В эти времена связи китайцев и скифов могли иметь вполне конкретные формы. Так в Синьцзян-Уйгурском автономном районе КНР (уезд Турфан) были найдены и исследованы скифские курганные захоронения VI – IV веков до Р.Х. [41]. С двадцатых годов VII века до Р.Х. в китайских источниках начинают упоминать народ ди. Китайцы делили этот народ на «белых» или западных ди и восточных «красных» ди. «Красные» ди обитали в среднем течении реки Хуанхэ. Некоторые китайские ученые считают ди скифами [42]. А все ли известно про скифско-китайские контакты?

На рисунке 27 изображен правитель царства Цинь по имени Ин Чжен ставший со временем Цинь Шихуанди (Первым императором Цинь).

Рисунок 27 – Традиционное в Китае изображение Ин Чжена

В 210 году до Р.Х. он в ходе многочисленных войн прекратил более чем двухсотлетнюю междоусобицу в Китае. Так же, как Хуанди, император Ин Чжен имел на лице густую растительность, что явно свидетельствовало о том, что среди предков императора были люди европеоидной расы. Объединитель Китая был по тем временам гуманистом. В загробный мир он собирался отправиться только с терракотовыми приближенными (рисунок 28).

Рисунок 28 – Терракотовое войско Цинь Шихуанди

Но без человеческих жертв не обошлось. Эр Шихуанди, преемник Цинь Шихуанди, умертвил и отправил в могилу вместе с телом умершего предшественника сотни людей [43]. Гробница Цинь Шихуанди представляет собой огромный курган семидесятипятиметровой высоты с почти квадратным основанием (рисунок 29).

Рисунок 29 – Гробница Цинь Шихуанди

Длина его сторон около 350 м. Величественный погребальный курган соответствует личности захороненного в нем императора. Квадратное основание погребального кургана императора является чисто китайским ноу-хау. А все остальное – как у скифов. В императорской гробнице в виде огромного кургана, в погребении, сопровождавшемся многочисленными жертвоприношениями, в том числе и человеческими, явно ощущаются своеобразные и жестокие черты скифских похоронных обрядов.

Хотя Л.С. Васильев считает [27], что пышные гробницы ванов государства Шан с многочисленными человеческими жертвоприношениями, боевые колесницы с впряженными в них лошадьми, втульчато-полостное оружие, украшения в «зверином стиле», а также шанский календарь, крайне схожий с древневавилонским, есть результат влияния ближневосточных культур на китайскую. Скорее всего, скифское и ближневосточное влияние на китайскую культуру было комплексным. Но где Вавилон и где Китай. Скифы могли выступать в качестве пособников при культурном обмене Китая с другими народами. Но обитали они (скифы) значительно ближе к китайцам и при этом были крайне воинственны и боеспособны. Так что существуют вполне обоснованные причины считать первых китайских ванов и военную верхушку эпохи Шан представителями одного из скифских народов.

Какой образ жизни вели скифские народы, и какой был у них хозяйственный уклад? Скифы не были номадами, то есть они не вели исключительно кочевое хозяйство. Видимо скифское общество, подобно арийским государствам Индии и Ирана, имело жесткое деление на касты. Одной из высших каст была каста воинов. В нее входила скифская аристократия, правящие кланы. Аристократы кочевали весной и летом, а зиму проводили в укрепленных городах или родовых крепостях. У скифских народов имелись поселения и города, в которых население занималось ремесленным производством – изготовлялось оружие, орудия труда для земледельцев, предметы роскоши, украшения и т.п.

Во время кочевок скифы использовали кибитки [44], в которых на повозках передвигались их семьи (рисунок 30). В повозки с установленными на них кибитками впрягались лошади, в более крупные и тяжелые (шестиколесные) – волы.

Рисунок 30 – Скифская разборная повозка. Курган №5, Пазарыкское урочище, Республика Алтай. Повозка найдена в вечной мерзлоте в полностью сохранном состоянии

Скифы предавали огромное внимание погребальным обрядам, вкладывая огромный коллективный труд в сооружение курганов над могилами знати. Значит, у скифов была насыщенная и глубокая религиозная жизнь, в основе которой лежало сложное мировоззрение и развитая мифология. По аналогии с другими арийским народами, у скифов просто обязана была быть влиятельная каста священнослужителей. Это необходимое условие, требуемое для поддержания высокого уровня духовной и религиозной жизни, выполнения сложных погребальных обрядов, а также для элементарного соблюдения моральных норм в крайне милитаризованном скифском обществе.

К низшим кастам относились так называемые скифы-скотоводы – «черная кость», скифы-простолюдины или представители политически зависимых от скифов народов. А также скифы-пахари – земледельцы, к которым часто относились народы, покоренные скифами.

Все скифы были лично свободными. Но в скифском обществе также практиковалось и рабство – в рабов, как правило, обращали военнопленных и мирное население противника.

Войны вели представители правящей касты, возглавляющие вооруженные дружины из своих родственников и соплеменников. В случае крупного военного похода или серьезной угрозы существованию государства к боевым действиям привлекалось ополчение.

Подведем некоторые итоги. Скифы были культурным народом со сложным философско-религиозным мировоззрением. Так живший в VIII до Р.Х. пророк Спитама Зороастр (Заратуштра) был создателем одной из первых в мире монотеистической религии, хотя и имеющей сильные дуалистические черты Зороастр был скифом и принадлежал к народу саков. Скифы, его сородичи, не приняли учение пророка, и Зороастр вынужден был скитаться по разным странам. Вскоре после кончины пророка центром зороастризма стали Мидия и Персия [45]. Начало упадку зороастризма в Персии положило исламское завоевание этой страны в 652 году по Р.Х. Но небольшие общины последователей Зороастра сохранились до наших дней в Азербайджане, Таджикистане, Индии и Иране. Иракские курды-езиды исповедуют религию (езидизм), в основе которой заложены принципы зорастризма.

Через пару столетий в Северной Индии принц небольшого государства народа сакья (ша′кья) по имени Сиддхартха Гаутама Шакья-Муни (VI – V век до Р.Х.) стал основателем первой и самой древней мировой религии – буддизма. Принц Сиддхартха Гаутама был скифом, а точнее – саком. Он принадлежал к касте кшатриев (воинов) – одной из высших каст в индийском обществе. Поэтому кровосмешение представителей правящего клана с местным автохтонным населением, которое относилось к низшим кастам, практически исключалось. На фоне кровавых и крайне жестоких даже для того далекого времени скифских обрядов, отражающих религиозное мировоззрение этого народа, гуманизм учения Будды удивляет и даже несколько шокирует. В наше время невозможно переоценить влияние буддизма и его последователей на весь ход мировой истории.

Скифы неоднократно выступали в качестве цивилизаторов, несущих более высокую культуру для целого ряда народов на востоке и западе своего ареала обитания. Стоит напомнить, что в Синьцзяне на западных границах Китая европеоидные народы стали жить, по крайней мере, за тысячу восемьсот лет до Р.Х. Обитатели бассейна реки Тарим были оседлыми земледельцами, изготавливали орудия из бронзы, занимались коневодством и умели изготавливать колесницы, имевшие облегченные колеса на спицах. Подлинная, то есть доказуемая, а не мифологическая история Китая начинается в эпоху государства Шан около 1600 года до Р.Х. Так что обычай хоронить шанских ванов в пышных гробницах с многочисленными человеческими жертвоприношениями, календарь, кони, колесницы, оружие и прочее могли попасть в Китай только через земли таримцев. Будь все эти обычаи и артефакты хоть трижды древневавилонским. А для диких предков скандинавов скифы (азы) и их вождь Один, бежавший от римлян, вообще стали небожителями.

Скифы превратили коневодство в важнейшую отрасль своего хозяйства. Достижения в этой отрасли животноводства, изобретение повозок с облегченными колесами на спицах позволили скифам расширить границы доступных им для освоения территорий. Применение в войнах больших масс конных воинов на специально обученных верховых лошадях, использование оружия, приспособленного для кавалерийского боя, разработанная скифами тактика и стратегия ведение войн намного расширили возможности скифских народов успешно вести войны против значительно более многочисленных армий противника.

Одежда скифов – штаны, рубаха, кафтан или халат, которую они носили более чем за тысячелетие до Р.Х., оказалась намного более функциональной, чем одежды их современников – мужские длинные рубахи ассирийцев, туники и тоги римлян, а также хламиды и хитоны греков. И поэтому скифская одежда, естественно, приспособленная к требованиям современной жизни, до сих пор востребована в большинстве стран мира, как раннее  уже  была востребована многими народами в течение тысячелетий.

Особо отметим, что азиатские скифы оказали огромное влияние на ход истории таких стран высокой и древней культуры, как Иран и Индия. Это произошло в конце I тысячелетия до Р.Х. – в начале I тысячелетия по Р.Х. Но данный вопрос мы рассмотрим в следующих публикациях.

Рисунок 1 – Восточная граница Европы по Уральскому хребту, предлагаемая Русским географическим обществом (РГО), 2010 год

Далее граница между Европой и Азией проходит по северному и западному побережью Каспийского моря до устья реки Аракс в Закавказье. Затем граница проходит по руслу Аракса и южному побережью Черного моря к восточному берегу Мраморного.

Основные сведения о европейских скифах мы черпаем из античных источников, в первую очередь из трудов «отца истории» древнегреческого ученого Геродота.

ДЛЯ СПРАВКИ. Во времена Геродота из Галикарнаса (484 – 425 года до Р.Х.) восточной границей Европы считалась река Дон. Сделанное выше уточнение о том, что мы в дальнейшем будем подразумевать под территорией Европы, позволит избежать ненужной путаницы при ссылке на источники.

Многочисленные археологические раскопки, проведенные и проводимые в землях, заселенных в древности скифами, позволяют нашим современникам дополнить и уточнить общую картину скифской истории и быта, известную нам по работам современников скифов.

Начнем с появления скифов в Северном Причерноморье. По Геродоту [2, IV, 11] около 700 года до Р.Х. в результате поражения от массагетов (тоже народа, принадлежавшего скифскому суперэтносу [1]), скифы вынуждены были покинуть современный Западный Туркестан, и, продвигаясь вдоль южного и западного побережья Каспийского моря, проникли в Северное Причерноморье. Из южнорусских степей скифы вытеснили кочевников-киммерийцев. Были ли киммерийцы родственны скифам и насколько – неизвестно [3, 4]. Согласно Геродоту [2, IV, 12] киммерийцы оказались на Переднем Востоке, спасаясь от преследовавших их скифов.

М.И. Артамонов, опираясь на данные археологических исследований, обосновано сомневается в сведениях Геродота о скифском вторжении в земли киммерийцев [5] (рисунок 2).

Рисунок 2 – Фрагмент страницы 13 работы М.И. Артамонова [5]

ДЛЯ СПРАВКИ. Так или иначе, но в VIII до Р.Х. киммерийцы проникли на Передний Восток (рисунок 3), а за вслед за ними туда устремились и скифы. Согласно ассирийским источникам [6, с.23-26] в период, предшествующий 714 году до Р.Х., киммерийцы сумели наголову разгромить войско Русы I, царя государства Урарту. Ассирийцы называли их (киммерийцев), народом «гимирру». В войнах киммерийцы применяли главным образом большие массы легкой конницы.

Рисунок 3 – Царство Урарту (IX – VII века до Р.Х.), направления вторжения киммерийцев и скифов на Передний Восток

Каждый воин был природным кавалеристом и отменно владел луком (рисунки 4, 5). Именно это обеспечивало киммерийцам победы в сражениях.

Рисунок 4 – Изображение киммерийцев на этрусской вазе

Рисунок 5 – Киммериец, VII до Р.Х. Реконструкция. Художник Е. Край

В Малой Азии народ «гимирру» создал свое государство (рисунок 6), которое просуществовало в течение большей части VII века до Р.Х.

Рисунок 6 – Ассирийская империя около 654 года до Р.Х., киммерийцы и скифы (на карте районы расположения этих народов отмечены красными стрелками)

Но значительная, видимо, большая часть киммерийцев, оказавшись под жестким военным давлением скифов, устремилась в Западную Европу, где разгромила и покорила, а затем колонизировала и ассимилировала целый ряд племен и народов европейских аборигенов. Так что бесследно киммерийцы никуда не исчезли, и в современном мире проживает немало их дальних потомков.

Согласно [7] следующие европейские: «   валлийский, гэльский, ирландский, корнийский, армориканский, мэнкский и древний галльский язык являются родственными языками, ведущими начало от единого киммерийского или кельтского праисточника».

То есть Тернер, высоко эрудированный английский историк XIX века, пользовавшийся огромным количеством источников при написании своих трудов, ставит знак равенства между кельтами и киммерийцами.

Далее Шэрон Тернер сообщает, что по сведениям античных историков киммерийцы достигли побережья Балтики, Атлантического океана и проникли в Италию, где заселили земли близ Неаполя (рисунок 7). Галаты (галлы), потомки кимвров, следуя традиции своих предков, вторглись в Малую Азию вновь в начале III века до Р.Х. и почти пятьдесят лет грабили и разоряли соседние регионы. В конце концов, они были ассимилированы. Но в современной Турции до сих пор существует историческая область называемая Галатией.

Рисунок 7 – Расселение кельтских племен в VI – III веках до Р.Х.

В 113 – 101 годах до Р.Х. кимвры, один из народов, чьими предками были киммерийцы, вторглись в союзе с другими «варварскими» народами из Южной Балтики в пределы Римской республики [204]. Они несколько раз громили войска римлян.

Но в 101 году до Р.Х. уже непосредственно на территории Италии в битве при Верцеллах (современное название этого города в северной Италии Верчелли) кимвры были разбиты римским полководцем Марием (рисунок 8) и, практически, физически истреблены, включая детей и женщин.

Рисунок 8 – Битва при Верцеллах. Художник Дж.Б. Тьеполо (1725 – 1729 года), Италия

В плен римляне взяли от 60 до 80 тыс. человек, главным образом детей и женщин. Все они были проданы в рабство. Кимвры, как народ, исчезли из истории навсегда [8, 9]. За год до этого союзники кимвров, тевтоны (народ германского происхождения) были также разбиты тем же Марием в Италии и тоже почти полностью вырезаны. Из истории так же, как и кимвры, тевтоны исчезли навсегда.

Но вернемся к скифам. Скифы вслед за киммерийцами, но позже их на пятьдесят лет, проникли на передний Восток. С семидесятых годов VII века до Р.Х. скифы господствовали на Переднем Востоке. Они завоевали Мидию, Сирию, Палестину, обложили данью Египет. В восточном Закавказье скифы основали свое государство Ишкуза. Царь скифов Мадий (654 – 625 года) разгромил в битве киммерийского царя Лагдамиса. Государство народа «гимирру» перестало существовать. Почти тридцать лет скифы практически безраздельно господствовали на всем Ближнем Востоке. Вот как этот период охарактеризовал Геродот [2, I, 106]:

«28 лет владычествовали скифы в Азии и своей наглостью и бесчинством привели все там в полное расстройство. Ведь, помимо того что они собирали с каждого народа установленную дань, скифы еще разъезжали по стране и грабили все, что попадалось».

Но в начале VI века до Р.Х. мидийский царь Киаксар отравил верхушку скифов, приглашенную им на пир. После этого скифское войско вернулось в причерноморские степи.

Геродот приводит еще две версии происхождения и появления скифов в южнорусских степях – скифскую и греческую. Сам историк считает их менее вероятными, чем рассмотренная нами первой об их вторжении из Средней Азии. Греческая версия создана эллинами, жившими на северном берегу Черного моря, и носит, по-видимому, чисто конъюнктурный и торгашеский характер. Она объявляет скифов потомками пришлого в скифские земли Геракла, героя древнегреческой мифологии, местной полудевы, полузмеи [2, IV, 8-10]. То есть скифы по сути – это всего лишь не совсем полноценные греки, младшие и дальние родственники эллинов. Со всеми вытекающими из этого последствиями: скифы должны почитать и уважать греков, а грекам не грех и обмануть дальних родственников с достаточно темным происхождением.

Куда более интересен скифский миф о происхождении своего собственного народа [2, IV, 5, 6]. Кратко, не вдаваясь в подробности, суть мифа в следующем. Три сына первого скифа поделили между собой упавшие с неба золотые плуг, ярмо, секиру и чашу (рисунок 9). От трех братьев произошли четыре скифских племени. «Все племена вместе называются сколотами, т. е. царскими. Эллины же зовут их скифами».

Рисунок 9 – Иллюстрации к Геродоту. Золотые дары скифам с неба. Художник В.А. Бахтов

Золотой плуг – это дорогого стоит. Так высоко ценить простое, но очень важное сельскохозяйственное орудие, предназначенное для вспашки земли, могут только природные землепашцы, крестьяне, говоря современным языком. Значит, не такими уж отъявленными кочевниками были скифы, во всяком случае, их немалая часть.

Севернее города Ольвии, греческой колонии, лежали земли скифов-земледельцев, выращивавших зерно на продажу, а восточнее их – скифы-кочевники, которые не сеют и не пашут. Царские скифы жили в междуречье Днепра и Дона. Северная граница их владений – реки Донец и Конская, а южная – горная цепь Тавр (Яйла) в Южном Крыму [2, IV, 17-20]. Как Геродот различает скифов-пахарей и скифов-земледельцев – непонятно. Во всяком случае, в переводе его «Истории», сделанном Г.А. Стратановским. Карта Скифии и соседних с ней народов и племен с VII по II век до Р.Х. представлена на рисунке 10.

Рисунок 10 – Скифия и соседние с ней народы и племена с VII по II век до Р.Х. [10, с. 14]

Территория Скифии представляла собой квадрат со сторонами в пределах около 700 км. Северная сторона квадрата проходила по рекам Сейм и Уж от горда Курска до города Сарны (Ровенская область современной Украины). Юго-западный угол этого квадрата располагался в юго-восточных предгорьях Карпат, а юго-восточный – на восточный конец Кеченского полуострова.

Скифы много раз воевали против современных им «сверхдержав».

В VI веке скифы продолжили вторгаться в Переднюю Азию, но не из Северного Причерноморья, а из Средней Азии. В 530 году до Р.Х. персидский царь Кир II напал на земли массагетов – азиатских скифов. В этой войне царь был убит в ходе проигранного им сражения [11, c. 114-115].

Его преемник на персидском престоле Дарий I продолжил войну против скифов – в 519-518 годах он совершил успешный поход в земли саков [12, c. 79-80] и присоединил их к Персидской империи. Примерно в 512 году до Р.Х. царь Дарий решил продолжить войну против скифов. На этот раз против сколотов – скифов Северного Причерноморья. По понтонному мосту персидское войско во главе с Дарием переправилось через Дунай и вторглось в земли сколотов (рисунок 11).

Рисунок 11 – Основные направления завоевательных походов персов и образование Персидского царства (VI век до Р.Х.)

Скифы в ходе стратегического отступления буквально применили тактику выжженной земли (рисунок 12), попутно уничтожая отставшие от основных сил мелкие персидские отряды, фуражиров и интендантов.

Рисунок 12 – Скифский воин, поджигающий степь. Реконструкция. Художник А. Дерученко

Постоянное беспокоящее воздействие на армию Дария оказывали скифская легкая кавалерия, воины которой могли поражать противника, одновременно стреляя из лука двумя стрелами на полном скаку боевого коня практически из любого положения. Скифские лучники представлены на рисунке 13.

Рисунок 13 – Скифские лучники. Реконструкция. Художник А. Дерученко

Персы бежали из Скифии, так как их царь не решился вступить в генеральное сражение против сколотов. Сам Дарий I едва сумел спастись. Этот его скифский поход завершился позорным поражением и потерей огромной армии [2, VI, 83-142].

Также успешно скифы отразили нападение на них войск Александра Македонского. Зопирион, назначенный наместником Понта и Фракии перед тем, как македонский царь отправился в длительный военный поход в Персию, решился напасть на сколотов в 331 году до Р.Х. во главе тридцатитысячного войска. Зопирион вторгся в Скифию так же, как и Дарий, форсировав Дунай. Македонский полководец и его войско бесследно сгинуло в скифских степях.

Хотя азиатские скифы в ходе похода македонян в Среднюю Азию (329 – 327 года до Р.Х.) и потерпели поражение от войск Александра, но далее наступать в скифские земли полководец не решился.

А как выглядели скифы-сколоты? Какая у них была внешность?

На эти вопросы в первую очередь отвечают многочисленные находки, сделанные в ходе раскопок скифских курганов. Например, артефакты из царского кургана Солоха, который находится в Запорожской области Украины. Массивный золотой гребень весом 294 г, высотой 123 мм при ширине 102 мм был найден в изголовье царя (рисунок 14).

а

б

Рисунок 14 – Золотой царский гребень из кургана Солоха (а) (IV век до Р.Х.) и его золотое навершие (б)

На гребне изображен бой трех скифских воинов. С удивительным реализмом исполнены фигуры и лица людей. Ныне гребень хранится в Эрмитаже г. Санкт-Петербурга [12].

Кубок из кургана Куль-Оба (г. Керчь, Крым) представлен на рисунке 15.

Рисунок 15 – Кубок из кургана Куль-Оба (IV век до Р.Х.)

Высота кубка, изготовленного из электра (сплава золота и серебра) 130 мм. Ныне он также хранится в Эрмитаже.

На кубке размещены четыре сцены из жизни скифов-сколотов. С поразительной, можно сказать фотографической, точностью изображен на нем внешний вид сколотов, их одежда и вооружение. На рисунке 16 представлены прорисовки сюжета этого предмета искусства.

                                                                                                  а                                                      б

                                                                                                  в                                                        г

а – лучник; б – перед боем; в – врачевание; в – перевязка раненного

Рисунок 16 – Прорисовки сцен, изображенных на кубке из кургана Куль-Оба. Художник Е. Край

Все рисунки, безусловно, объединены единым замыслом.

«Отец медицины» Гиппократ (460 – 370 года до Р.Х.), который был практически современником Геродота, так описывает скифов-савроматов [13] (рисунки 17, 18), которые по Геродоту произошли от браков между сколотами и амазонками [2, VI, 110-117] и поэтому говорили на исковерканном скифском языке. Отметим, что Гиппократ лично посещал Скифию и, видимо, общался с савроматами.

Рисунок 17 – Фрагмент страниц 298-299 труда Гиппократа [209]

Рисунок 18 – Фрагмент страницы 299 труда Гиппократа [13]

В принципе его описание внешнего вида савроматов у Гиппократа довольно-таки расплывчатое. Из него следует только то, что представители этого народа были крупными рыже- или светловолосыми европеоидами плотного телосложения с сильно загорелыми и обветренными лицами.

В ходе раскопок скифских курганов Северного Причерноморья были найдены останки захороненных там людей. Современные ученые восстановили внешний облик скифов-сколотов (рисунок 19).

                                                                                        а                                                                      б                                      в

а – скифский царь Скилур (II век до Р.Х.); б – скиф из Приднепровья (V век до Р.Х.); в – скифская женщина (IV век до Р.Х.)

Рисунок 19 – Внешний облик скифов-сколотов. Скульптурные реконструкции мастерской М.М. Герасимова

Результаты сотен реконструкций внешнего облика европейских скифов (сколотов, сарматов) и их азиатских сородичей (саков и других народов) по методу М.М. Герасимова показали, что внешне современные русские люди и древние скифы удивительно похожи друг на друга и в основном и относятся к достаточно близким антропологическим типам. Хотя скифские народы южнорусских степей имеют отчетливые антропологические различия между степными и лесостепными группами скифов. Это полностью соответствует многочисленным изображениям скифов, выполненными ими же самими.

ДЛЯ СПРАВКИ И РАЗМЫШЛЕНИЯ. Но что об этом думает наука?

Согласно воззрениям М.В. Ломоносова (XVIII век) [14, с.10]: « … Славяне и Венды вообще суть древние Сарматы». Сарматы (савроматы) являлись родственным скифам-сколотам народом [2, VI, 110-117].

Цитата из труда В.Н. Татищева представлена на рисунке 20 (XVIII век) [15, c. 398].

Рисунок 20 – Фрагмент страницы 398 труда В.Н. Татищева [15]

Д.И. Иловайский (1832 – 1920 года) сделал следующий вывод [16, VIII]:

«По нашему мнению, не может быть никакого сомнения в том, что Рось или Русь и Роксаланы ϶ᴛᴏ одно и то же название, один и тот же народ. Роксаланы иначе выговаривалось Россаланы».

Согласно [17] роксоланы – это союз скотоводческих сарматских племен, обитавшевших в Северном Приазовье. Роксоланы во II – I воевали то в союзе со скифами против Понтийского царства, то против самих скифов. В любом случае роксоланы являлись одним из скифских народов. Вот так выглядели древние сарматы (рисунок 21).

Л. Нидерле (1865 – 1944 года), выдающийся чешский славист, считал [18], что будины Геродота [2, VI, 21, 102, 108] вероятнее всего были славянами. Будины жили где-то на реке Десне и в районе среднего течения Дона. Также к славянам Л. Недерле относил и скифов-земледельцев [2, VI, 17, 18, 53, 54] (рисунок 10).

Рисунок 21 – Внешний облик сарматов. Скульптурные реконструкции Т.С. Балуевой. Южное Приуралье, Филипповские курганы, V – IV века до Р.Х. (URL: http://organizmica.ru/archive/703/atrk.shtml)

В.Г. Вернадский (1887 – 1973 года) пришел к следующему выводу [19, II]:

«Правящая скифская орда была, возможно, иранского происхождения; некоторые второстепенные орды могли состоять из угров и монголов; и таким же образом не исключено, что другие группы, известные под именем скифов – как, например, скифы-пахари – были протославянского происхождения».

Далее он делает предположение, что название народа «русь» происходит от названия сарматских племен роксоланы и аорсы (в переводе с иранского «светлый» и «белый», соответственно) [19, III].

Ведущий советский и русский славист, археолог академик Б.А. Рыбаков (1908 – 2001 года) в работе [20] (глава «Сколоты-праславяне») делает следующие выводы:

- сколотский племенной союз в VII веке до Р.Х. вошел в большую федерацию народов, условно называвшийся Скифией;

- сколоты-праславяне имели определенную автономию и свою систему крепостей, защищавшую их от кочевников с юга;

- праславяне вне земель царских скифов через порт Ольвию торговали зерном с эллинами;

- культура праславян (сколотов) со временем стала сильно срастаться со скифской;

- славяне восприняли основные элементы скифской культуры (оружие, конская сбруя, звериный стиль в искусстве, частично – даже язык).

На рисунке 22 представлены скифы-сколоты (праславяне).

1 – знатный сколот; 2 – сколотка; 3 – сколотский воин

Рисунок 22 – Скифы-сколоты (праславяне). Реконструкция, V век до Р.Х. Художник Агнус Мак-Брайд

Видный советский скифолог Б.Н. Граков в работе [21, с. 172] (рисунок 23) сделал вывод о полном единстве языка и культуры царских скифов, скифов-кочевников и скифов земледельцев, который полностью согласуется со сведениями Геродота [2, IV, 5-6].

Рисунок 23 – Фрагмент страницы 172 труда работы Б.Н. Гракова [21]

Ямы и катакомбы в выше приведенной цитате из труда [21] (рисунок 23) – это виды ингумации (трупоположения), которыми пользовались древние жители скифского Елизаветинского городища (находится в четырех километрах от города Ростов-на-Дону в дельте реки Дон) при погребении умерших. В степях Северного Причерноморья ямная культура предшествовала катакомбной, время расцвета которой 2000 – 1500 года до Р.Х. Археологические культуры были названы по способу погребения умерших. На смену катакомбной культуре пришла срубная культура (скифская эпоха). Но в катакомбных захоронениях находят целые кувшины срубной культуры [22]. Наличие ямных и катакомбных погребений в один и тот же период времени может свидетельствовать о том, что значительная часть скифского населения была автохтонным, то есть местным, коренным по происхождению.

Способ ингумации отражает религиозное мировоззрение того, или иного народа. Наличие нескольких способов трупоположения в одном регионе есть свидетельство того, что на одной территории проживают разные народы, как минимум, различного вероисповедования.

Профессор А.А. Клесов, один из ведущих современных русских специалистов в области генетической генеалогии (наукой, называемой еще ДНК-генеалогией, которая благодаря специальным ДНК-тестам позволяет узнать только мужчинам, был ли у них когда-либо общий предок по мужской линии) считает [23]:

«И вот если мы по всей справедливости будем считать языки в данном контексте вторичными факторами, то картина вырисовывается вполне четкая: арии, скифы и восточные славяне – это одни и те же люди, в своей естественной хронологической динамике».

И о самоназвании скифов, которое есть сколоты. Европейских скифов, так же как и их азиатских собратьев, принято считать ирано- или тюркоязычным народом [5, с.7; 24, IV]. Но так ли это?

Скифы, как и славяне, поклонялись солнечному диску. Круг, в том числе и солнечный диск, на многих древних славянских языках назывался «коло».

В русском языке имеется много различных слов, которые являются производными от слова «коло»: околоток, около, колокол, колодец, коловорот, коловращение, колесо, колено, кольцо, кол (опора с поперечным сечением в виде круга), сокол (птица, летающая рядом с солнцем, то есть «со коло») и другие. Так вот, согласно [25] самоназвание скифского народа «сколоты», возможно, означает соколята, то есть дети сокола. А сокол, вероятно, был тотемной птицей древних славян или русов. Но подробнее вопрос о тотемах и соколе мы рассмотрим несколько позже.

Из вышеприведенных работ следует, что значительная часть скифов европейских (сколотов и сарматов) могла быть древними славянами (праславянами) и русами. Славяне и русы – разные народы. Различия между славянами и русами мы также рассмотрим несколько позже. Но они были и достаточно четко сформулированы в труде Л.Н. Гумилева [26, Ч.2, VII, 37]. Вторая часть скифов – пришлые из степей саки. Персы европейских скифов так и называли – саки заморские. Но общим для двух народов Скифии – славян и саков – в результате этногенеза стал славянский язык, или же сколоты были двуязычным народом.

Версия Н.Д. Бурланкова [25] вполне логичная и намного более достоверная, например, версии известного немецкого слависта М. Фасмера о происхождении русского слова «изба» от немецкого «stuba» [27].

Выводы об этногенезе сколотов делайте сами.

О характере скифов-сколотов Геродот сообщает, что скифы среди всех известных ему народов обладают очень важным в жизни искусством [2, IV, 46]:

«Оно состоит в том, что ни одному врагу, напавшему на их страну, они не дают спастись; и никто не может их настичь, если только сами они не допустят этого».

«Отец истории» объясняет это искусство скифов вести войны их национальным характером и отсутствием городов в Скифии. Ведь по Геродоту скифы – кочевники. Насчет национального характера не спорим. Но насчет скифских городов Геродот явно был неправ – у скифов, чья страна по данным самого Геродота накрывала практически всю территорию современной Украины, были города и селения, и их было очень много (рисунок 24).

а

б

а – скифские городища и курганы, упомянутые в книге [12];

б – скифские городища и селища Крыма (реверс первого листа обложки книги [28]);

Рисунок 24 – Скифские городища, селища и курганы

Но почему-то города и селения скифов современные ученые называют городищами и селищами. Скифы-пахари и скифы-земледельцы выращивали пшеницу, а скифы-пахари продавали ее на экспорт через Ольвию.

В Боспорском царстве (рисунок 25), государстве, современном Скифии, титульным народом были греки, хотя и самых различных «варваров» во всех социальных слоях царства хватало.

Рисунок 25 – Северное Причерноморье в V – II веках до Р.Х. и Боспорское царство (столица – город Пантикапей)

Но у них, у греков, в том же Крыму – все, как у людей – города и селения. Так же иначе – эллины, Европа, однако …

А рядом с ними – скифские городища и селища.

Кстати, когда Геродот сообщает об отсутствии городов у скифов, то он, скажем мягко, несколько лукавит. В [2, IV, 108-109] он сообщает о городе Гелоне, столице одноименного племени скифского народа будинов. В трудах Геродота немало таких противоречий.

Гелон – это город, защищенный деревянной стеной с деревянными домами и святилищами. Б.А Шрамко считал, что древний Гелон размещался на месте Бельского городища [29] (Украина, Полтавская область, Котелевский район, село Бельск).

Размеры Гелона по сведениям Геродота поражают – длина его стен по периметру была равна около двадцати двух километров (для сравнения – длина оборонительных стен Вавилона составляла по данным археологов от 8 до 15 км [30]). Но далеко не все современные ученые разделяют выводы Шрамко [30].

Будины, чьей столицей был Гелон, выглядели следующим образом [2, IV, 108-109]: «Будины – большое и многочисленное племя; у всех их светло-голубые глаза и рыжие волосы».

«Будины – коренные жители страны – кочевники».

Будины были народом многочисленным, жили в лесах и питались тем, что в лесах сами добывали. То есть, если называть вещи своими именами, будины – коренные жители Скифии, скифы местные, а не пришлые из Азии, кочевники, но их столица очень крупный город по временам Геродота. Видимо, у будинов были и другие лесные города и городки.

Ну чем не ранние славяне?

Теперь перейдем непосредственно к городам скифов (городищам по общепринятой терминологии). В таблице 1 представлены краткая характеристика нескольких городищ скифского времени (на самом деле на территории Скифии известных науке городищ десятки, если не сотни).

Т а б л и ц а 1 – Скифские городища

Каменское городище площадью 12 км² представляло собой город мастеров: литейщиков, кузнецов и оружейников [21, с. 38, 128-131]. Территория городища защищена обрывистыми берегами рек Днепр и Конка, Белозерского лимана (рисунок 26).

Рисунок 26 – Схематический план Каменского городища в начале 50-х годов ХХ века. С.39 [21]

И только с юго-востока был сооружен древними жителями городища оборонительный вал со рвом (рисунок 27).

Рисунок 27 – Остатки оборонительного вала Каменского городища

По верху вала, вероятно, шла невысокая каменная или кирпичная стена, но основой скифской степной фортификации все же оставался земляной вал [21, с. 46-51]. О ремесленниках, живших а работавших в Каменском городище, об их изделиях подробно рассказано в [21, с. 115-139]. Рядом с городищем было много селищ [21, с. 151-165] и находятся одни из самых богатых скифских захоронений: курганы Солоха, Гайманова могила, Чертомлык, Толстая могила (рисунки 24, 25). Каменское городище, видимо, было административным, культовым и ремесленным центром всей державы скифов, то есть ее столицей. Во времена царя Атея (429 – 339 года до Р.Х.) в Скифии чеканили собственную серебряную монету (рисунок 28).

Рисунок 28 – Монета скифского царя Атея

В более поздней период времени столицей Скифии стал Неаполь Скифский. Город был расположен на возвышенности. Фрагмент древнейшей оборонительной стены Неаполя представлен на рисунке 29.

Рисунок 29 – Древнейшая оборонительная стена Неаполя Скифского. Фотография из книги [28, с.16]

Толщина стены в некоторых местах достигала 7,35м [28, с.16-18]. Скифы в Неаполе Скифском, как и греки, сооружали здания на каменном фундаменте из необожженного кирпича-сырца [28, с.20-21]. Были здания и из камня (рисунок 30).

Рисунок 30 – Башня над могилой царя скифов Скилура

Реконструкция Неаполя Скифского представлена согласно рисунку 31. В III веке по Р.Х. Неаполь был разрушен готами.

Рисунок 31 – Неаполь Скифский. Реконструкция Б.В. Кондрацкого. По материалам доктора исторических наук Т.Н. Высотской

Сравним скифские городища с городами греков в Северном Причерноморье. Возьмем для этого Пантикапей – столицу Боспорского царства. Город был основан в VII веке до Р.Х. греками из города Милета (западное побережье Малой Азии) и разрушен готами практически в одно время с Неаполем Скифским. Площадь Пантикапея никогда не превышала 100 га. Город был защищен мощной каменной стеной. В Пантикапее чеканили свою монету, город был административным, ремесленным и торговым центром.

В общем, города эллинов не далеко ушли от скифских городищ. Просто скифам не было нужды строить каменные городские укрепления, а когда нужда возникла, то у скифов нашлись необходимые знания и умения. Но Гелон будинов или Каменское городище скифов выполняли те же самые функции, что и греческие города. И, думается, не хуже. Многие из скифских городищ, кстати, были в разы больше городов эллинов (таблица 1).

Далее о скифских городищах и селищах. Согласно [12, 13] скифы вели кочевой образ жизни. Их жилища на повозках Гиппократ описывает согласно рисунку 32.

Рисунок 32 – Фрагмент страницы 298 труда Гиппократа [13]

Реконструкция скифской повозки представлена на рисунке 33.

Рисунок 33 – Повозки скифской эпохи. Реконструкция. Художник Е. Край

Климат в Скифии по Гиппократу влажный и холодный, почти круглый год стоит непрерывная зима, лишь на короткое время прерываемая нежарким летом: «Густой туман обнимает целый день поля, на которых живут скифы …». Это значит, что климат в Северном Причерноморье в V – VI веках до Р.Х. стоял морской, влажный. Зимы должны были быть снежными. В таких повозках зимой без отопления скифы просто физически выжить не могли, да и не собирались. Кто не верит в трудность выживания зимой без очага и обогрева, тому рекомендуем пожить в палатке (даже сильно утепленной) но без обогрева, чтобы нельзя было просушить промокшую одежду и вещи, где-нибудь на южном берегу Крыма. А пищу готовить исключительно на очаге, расположенном на свежем воздухе. И так прожить года три. Уверяем, что у вас будет масса впечатлений. Если вы выживете.

Был еще один очень важный фактор, который вынуждал сколотов проводить зиму в селениях (селищах, по-научному). В Евразии пастьба скота на заснеженных пастбищах зимой (тебеневка) возможна только в тех регионах, где стоят малоснежные зимы, например, в Казахстане или Монголии. Северные берега Черного моря в скифское время к таким регионам не относились. Из-за глубины снега далеко не каждая домашняя скотина в этом регионе сможет прокормиться, добывая траву из-под снега. Сложнее всего при тебеневке приходится овцам. Даже если предположить, что во времена Геродота и Гиппократа (V – IV века до Р.Х.) климат был совершенно другим и зимой снег в Северном Причерноморье вообще никогда не выпадал и, поэтому, можно было содержать скот на подножном корму, то люди в неотапливаемых кибитках (рисунок 33) все равно бы не выжили. А передвижных отапливаемых жилищ типа юрт, судя по современным скифам письменным источникам и результатам археологических раскопок, сколоты просто не использовали или не знали. Кроме того, представьте себе, как волы в осеннюю или весеннюю распутицу тянут такую повозку по степному чернозему. Особенно в весеннюю, когда животные ослабли от голода после зимовки. Представили?

Поэтому сколотам приходилось зиму проводить в селениях, предварительно заготавливая сено для подкормки скотины, особенно во время сильного весеннего гололеда, когда тебеневка становилась полностью невозможной. Как известно, сенокос – труд не из самых легких. Так что скифам приходилось жить еще и значительную часть лета в своих поселениях во время заготовки сена.

Как мы видим (карты рисунков 24, 25) городищ и селищ в Скифии было много и сколотов номадами следует называть очень аккуратно.

Непобедимость сколотов была основана на их умении беспощадно, умело и яростно воевать. Скифам было проще умереть, чем склонить голову перед врагом.

Народ, умеющий и любящий воевать, а именно такими были скифы-сколоты, должен был отличаться суровым нравом. Но применять к скифским обычаям и нравам слово «суровые» было бы в корне неправильно. Встреча со скифами никому ничего хорошего не обещала. Даже если Геродот Галикарнасский где-то сильно и преувеличил («ужастики» про ближних и дальних соседей были популярны во все времена), то даже в V веке до Р.Х. многие скифские обычаи, так сказать во всем их многообразии и по совокупности, просто наводили ужас на другие народы. Когда в VII веке до Р.Х. скифы-сколоты разоряли Передний Восток, то у них была возможность поучиться нечеловеческой жестокости. Например, у ассирийских воинов – признанных мастеров заплечных дел (рисунок 34). Прекрасные ребята, умевшие быстро и легко содрать кожу с еще живого человека [31, с. 374-375], и старательно передававшие это мастерство своим молодым бойцам.

Рисунок 34 – Ассирийцы казнят пленных – сажают их на кол. Барельеф из Ниневии. Британский музей, Лондон, Великобритания

О скифских обычаях и нравах судите сами.

Всех своих рабов скифы на всякий случай, чтобы в дальнейшем они не создавали никаких проблем своим хозяевам, ослепляли [2, IV, 2] (рисунок 35). Естественно, самым варварским методом – как и положено в те времена – без всякого обезболивания.

Рисунок 35 – Иллюстрации к Геродоту. Доение кобылиц ослепленными рабами. Художник В.А. Бахтов

Скифы поклонялись следующим богам: Табити – женское божество, похожее на греческую богиню Гетию, Папай был похож на Зевса эллинов, Апи соответствовала Гее, Гойтосир – Апполону, Аргимпаса – Афродите, Фагимасад – Посейдону.

Скифы своим богам, кроме бога войны, не ставили кумирни и храмы [2, IV, 59]. Имя верховного скифского бога Папая (рисунок 36) – Небесного отца – для очень многих народов до сих пор перевода не требует. Папа – он и есть папа, даже если назовешь его Папаем.

                                                                         а                                                                                                                               б

а – скифское божество (возможно, Папай). Золотая пластина из кургана Соболева могила, Украина, Днепропетровская область, V век до Р.Х.; б – Иллюстрации к Геродоту. Скифский бог Папай. Художник В.А. Бахтов

Рисунок 36 – Скифский бог Папай

Бог Папай окружен хищными птицами (рисунок 36, а), возможно, это соколы. А эта птица, вполне вероятно, являлась тотемическим животным скифов (или их правящего клана), священным земным воплощением верховного мужского божества. Значит, скифы были детьми Папая, то есть детьми сокола, «соколятами» [32]. Слово «соколята» великий грек из Галикарнаса записал на своем языке как слышал и как мог – вот и получились из «соколят» сколоты.

Обряд жертвоприношения всем богам, за исключением бога войны, у сколотов заключался в том, что животное, опрокинутое на землю, жрец душил веревочной петлей [2, IV, 60, 61] (рисунок 37). После этого жертвенное животное разделывали, его мясо варили, а затем начинался пир.

Рисунок 37 – Иллюстрации к Геродоту. Ритуал жертвоприношения. Художник В.А. Бахтов

Богу войны в жертву приносились, кроме скота, еще и военнопленные [2, IV, 62]. По одному с каждой сотни. Но когда воины и народ благодарят божественные силы за помощь в страшном ратном деле, за победу над врагом, то грешно скупиться на жертвы, тем более, что богу войны жертвуют воинов противника. Человеческие жертвы приносились в специальных святилищах, которые устанавливались в каждом округе каждой области Скифского царства. То есть у скифов капищ богу войны было много. Языческий храм представлял собой круглую каменную площадку (рисунок 38) [33], сверху на нее насыпали больше сотни возов хвороста [2, IV, 62]. Верхнюю часть кучи хвороста скифы разравнивали и там, на алтаре, устанавливали воткнутый железный меч.

а

б

а – святилище бога войны, выложенное из камня. Диаметр святилища около пятисот метров; б – алтарь языческого храма

Рисунок 38 – Капище скифов, посвященное богу войны, IV век до Р.Х. Село Кременевка, Никопольский район, Донецкой области, Украина

Обряд жертвоприношения был жесток и прост – людей закалывали, их кровь собирали в специальный священный сосуд, а затем этой кровью окропляли меч на алтаре святилища. Заколотым жертвам обрубали правые руки и бросали их отдельно от тел. Затем приносили в жертву животных.

Военные обычаи суровых скифских воинов также были очень далеки от самых примитивных понятий гуманизма [2, IV, 64-66] (рисунок 39):

- добычу между своими воинами скифы делили в зависимости от количества убитых ими врагов. Бойцу на слово не верили. Контроль эффективности воина в бою был очень прост – только отрубленная голова врага, предъявленная царю, давала право на участие в дележе награбленного. Чем больше вражеских голов, тем больше доля;

Рисунок 39 – Иллюстрации к Геродоту. Военные ритуалы скифов. Художник В.А. Бахтов

- затем с головы убитого врага скифы снимали скальп, кожу особым образом обрабатывали, затем прикрепляли скальп к конской уздечке «и гордо щеголяли» им пред сородичами (этот рассказ Геродота полностью подтвержден археологическими находками на Алтае, где тоже проживали скифские народы). Дополнительно вражеский скальп использовался еще и в качестве полотенца;

- вообще, кожу, снятую с врагов, скифы научились мастерски выделывать и шили из нее плащи, делали чехлы для колчанов (для этой цели использовалась снятая чулком вместе с ногтями кожа правой руки убитого), и, наконец, кожу убитого противника натягивали на доски и в виде чучела на коне возили за собой. Были, видимо, и другие поделки, неизвестные Геродоту. Ведь полет творческой фантазии мастера не знает пределов;

- из черепов своих самых доблестных или лютых врагов скифы делали пиршественные чаши и угощали из них самых уважаемых гостей;

- раз в год правитель каждого скифского округа организовывал пир. Тем, кто за год не убил ни одного врага, пить вино не полагалось. Они считались опозоренными. Отличившиеся воины с несколькими новыми скальпами на конской уздечке пили сразу из двух чаш.

О скифских жрецах (прорицателях) Геродот сообщает следующее [2, IV, 67-69]:

- прорицателей у скифов много, чтобы предсказать будущее они гадают на ивовых прутьях (как персы и мидяне) или при помощи липового мочала;

- причиной болезни царя скифы считали ложную клятву кого-либо из  их сородичей богами царского очага. Негодяя, наведшего порчу на царя, определяли три наиболее уважаемых прорицателя. Преступнику отрубали голову, а его имущество доставалось прорицателям;

- если обвиняемый смог доказать свою невиновность с помощью других прорицателей, то первую тройку лжепророков сжигали живьем, уложив на повозку с хворостом, запряженную быками (рисунок 40), казнят также и всех сыновей опальных прорицателей;

- прорицателей сжигают и во многих других случаях, если их пророчества окажутся ложными.

Рисунок 40 – Иллюстрации к Геродоту. Наказание лжепророков. Художник В.А. Бахтов

Скифы-сколоты обряду погребения своих умерших придавали огромное сакральное значение [2, IV, 71-72]. Особенно сложным был обряд погребения царя. Труп умершего царя скифы бальзамировали и затем тело царя провозили по всем областям царства (рисунки 41, 42).

Рисунок 41 – Иллюстрации к Геродоту. Похороны скифского царя. Художник В.А. Бахтов

Рисунок 42 – Царская погребальная повозка из Александропольского кургана (III век до Р.Х.), село Александрополь, Солонянский район, Днепроперовская область, Украина. Реконструкция. Художник Е. Край

Сколоты выражали свою скорбь, расцарапывая себе лица, протыкая левую руку стрелой и пр. После прощания народа с правителем труп царя привозили к месту погребения скифских правителей (область Герры в нижнем течении реки Днепр). Также, как и их азиатские сородичи [1], сколоты хоронили царей в курганах (рисунок 43).

Рисунок 43 – Скифский курган. Художник Е. Край

Некоторые курганы были огромными и представляли собой достаточно сложное и трудоемкое сооружение. Например, высота Александропольского кургана свыше 20 метров при его диаметре около 100 метров.

Царей хоронили главным образом в погребениях срубного типа (рисунок 44) вместе с принесенными в жертву наложницами, слугами, конями, другими животными, оружием, богатыми золотыми и серебряными украшениями, одеждой и т.п.

Рисунок 44 – Скифский курган в разрезе. Художник Е. Край

Через год на могиле царя вновь совершались погребальные обряды, в ходе которых убивали пятьдесят юношей из свободных скифов и пятьдесят коней. Мертвых всадников на мертвых конях закрепляли на специальных кольях вокруг царского кургана (рисунок 45). Мертвыми они продолжали служить своему господину и охраняли его вечный покой в загробном царстве. Со временем вместо мертвых стражей вокруг кургана устанавливались каменные фигуры.

Рисунок 45 – Иллюстрации к Геродоту. Ритуал поминовения скифского царя. Художник В.А. Бахтов

Рядовых скифов хоронили не только в срубных погребениях, устроенных, естественно, во много раз проще и гораздо беднее, но также в ямных и катакомбных [21, с.172]. Перед погребением тело усопшего возили по округе на повозке сорок дней. Друзья умершего встречали людей, сопровождающих покойного, и устраивали поминки, на которых все обильно угощались различными яствами. После похорон скифы-сколоты проводили обряд очищения [2, IV, 73-74]. Он заключался в том, что на кольях растягивался в виде юрты войлок, и под ним устраивалась паровая баня – на раскаленные камни плескали горячую воду и бросали семена конопли (рисунок 46). Люди впадали в наркотическое опьянение и громко кричали от удовольствия.

Рисунок 46 – Иллюстрации к Геродоту. Скифская баня. Художник В.А. Бахтов

Согласно Геродоту [2, IV, 76-80] скифы-сколоты крайне ревностно соблюдали свои обычаи, а также веру и религиозные традиции. Вероотступников ожидала смерть, даже несмотря на их принадлежность к царскому роду.

Вышерассмотренный материал позволяет сделать следующие выводы:

- царство скифов-сколотов было многонациональным государством (поражает та легкость, с которой либо сторонники арийского происхождения скифов либо их оппоненты, утверждающие, что скифы были предками тюрок, доказывают свою правоту), в котором, судя по названию титульного народа, славяне занимали далеко не последнее место;

- скифское государство имело четкое административное деление на области, которые, в свою очередь, делились на округа. Во главе каждой административной единицы стоял воинский начальник, отвечающий за вверенные ему территорию и войска;

- Скифское царство имело жесткую вертикаль власти в форме деспотии, власть царя была практически не ограничена ничем, кроме традиций;

- на территории Скифии было много городов и селений. Жители занимались выращиванием пшеницы, в том числе и на экспорт, отгонным скотоводством и металлургией, также Скифское царство чеканило свои деньги;

- армия скифов представляла собой главным образом конное войско, состоящее из легкой кавалерии, вооруженной луками. Искусное применение в войнах крупных и мелких отрядов кавалерии позволяло скифам успешно вести боевые действия,причем, как в дальних походах, так и на своей территории;

- религия и традиции в жизни скифов играли огромную роль;

- государство скифов, видимо, имело жесткую сословную структуру и состояло из трех основных каст – воинов, жрецов, а также земледельцев, скотоводов и ремесленников;

- через территорию Скифского царства проходили многочисленные торговые пути [34]. Торговля способствовала обогащению правящей верхушки, что и доказывает золото, найденное в скифских курганах;

- развитая государственность предполагает наличие письменности у скифов. Для того, чтобы государство могло содержать войско и царский двор необходимо было собирать с населения налоги. С этой целью просто необходимой становилась перепись населения и его имущества. Без учета и контроля, а письменность для этого просто необходима, сбор любых налогов превращается, практически, в грабеж собственного населения, также невозможна и прибыльная торговля [36, 37, 38, 39].

В середине III века до Р.Х. царство скифов разгромили сарматы, близко родственный сколотам народ, входящий в скифский суперэтнос. От Скифии осталось только Нижнее Поднепровье, Центральный Крым [35, с. 16-17] и так называемая Малая Скифия.

ДЛЯ СПРАВКИ. Малая Скифия – это территория вдоль западного побережья Черного моря на правом берегу реки Дунай. В более поздние времена эта историческая область называлась Добруджа. В наше время Добруджа поделена между Румынией и Болгарией.

Больше царство сколотов в мировой геополитике существенной роли никогда не играло.