В конституции практически каждой страны заложен пункт против дискриминации по религиозному признаку и свободе вероисповедания, существует Закон РСФСР от 25.10.1990 «О свободе вероисповеданий». В этом законе указывается гарантированная Конституцией РСФСР свобода вероисповеданий, которая включает право каждого гражданина свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и атеистические убеждения, исповедовать любую религию или не исповедовать никакой и действовать в соответствии со своими убеждениями при условии соблюдения законов государства. А также Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 (в редакции от от 01.07.2011), который регулирует правоотношения в области прав человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания, а также правовое положение религиозных объединений. Однако важно отметить, что во многих государствах существуют подобные законы и конституционные статьи. Так, в 1786 году, в штате Вирджиния, Генеральной ассамблеей штата, 16 января, был принят  Закон о свободе вероисповедания в США и 16 января каждого года отмечается праздник «свободы вероисповедания».

Как отмечает Я.Б. Амиров [1] «к началу 90 годов ХХ века оно было представлено 15-20 конфессиями, тогда как к настоящему времени в стране зарегистрировано более 60 конфессий». Такое количество конфессий приводит к различного рода конфликтам, спорам, непонимания. При этом, можно отметить, что большинство среднестатистических жителей России не знает об этих конфессиях, и вряд ли назовут более 10, наиболее распространенных, те о которых говорят в СМИ. Таким образом, мы можем отметить, что современные социальные изменения оказывают в определенной мере деформирующее воздействие на религиозное сознание, об этом говорит, в первую очередь появление сект и «модных» религий в духовно-религиозном пространстве современной России и мира в целом. В частности, различные варианты «церкви Христа», «свидетели Иеговы», шаманизма и язычества, при этом некоторые религиозные организации зарегистрированы как светские учреждения, на пример центр Дианетики.

На современном этапе можно также отметить рост интереса к таким религиозным конфессиям как язычество, родноверие, неоязычество, которые по сути являются «современной субкультурой, которая удовлетворяет потребности определенных кругов наших современников и исполняет значимые функции в современном обществе, в объемлющей культуре» [14].Сам феномен язычества, неоязычества, как отмечает Р.В. Шиженский [13] стал появляться в России в 70-х гг. прошлого столетия, при этом ведущим, направляющим компонентом становится иерархическая сообщность людей называемых «волхвами», «жрецами», «кобниками», «ведунами» и т.д. Рассматривая современные аспекты неоязычества А.В. Шанская [12] отмечает, что у древних славян в язычестве ярко выражена мировоззренческая функция: дать объяснения, а у современных – социальная: выделится, обособиться, отличиться. И.Б. Михеева [8], рассматривая неоязычество отмечает, что неоязыческие объединения и движения зачастую не просто реконструируют языческие традиции и обряды прошлого, но претендуют на создание весьма неоднозначных альтернативных мировоззренческих и идеологических проектов по переустройству социума, как правило, характеризующихся псевдонаучным и псевдорелигиозным содержанием, деструктивной направленностью, националистической и расистской тональностью. Данный аспект важен для понимания неоязычества/язычества как важного социокультурного феномена нашего времени, который формирует определенные установки и отношение к себе и Другому.

О роли религии в современном обществе говорит факт принятия Федерального закона “Об образовании в Российской Федерации”, который вступает в силу с 1 сентября 2013 года. В рамках данного закона в образовательных учреждениях вводится курс “Основы религиозных культур и светской этики” (ОРКСЭ), включающего основы православной культуры, основы исламской культуры, основы буддийской культуры, основы иудейской культуры, основы мировых религиозных культур и основы светской этики. В тоже время закон запрещает педагогам пропагандировать “исключительность, превосходство либо неполноценность граждан по признаку социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности, их отношения к религии, в том числе посредством сообщения обучающимся недостоверных сведений об исторических, о национальных, религиозных и культурных традициях народов” (ч. 3 ст. 48).  Данный закон важен и с точки зрения социализации современной молодежи и формирования у нее представления о религии в целом и конкретных  конфессиях. В нашей работе под конфессией мы понимаем совокупность религиозных общин, объединенных идентичностью вероучения и духовной практики.

Говоря о разработанности данной проблемы, можно отметить, что работы, в рамках психологических исследований, посвященные религии носят скорее фрагментарный характер. Так В.О. Виценко [3] рассматривала образ времени у представителей различных религиозных конфессий, выделив характерные «конфессиональные» особенности отношения ко времени. М.В. Ефремова [5] изучала взаимосвязь религиозной идентичности представителей наиболее распространенных традиционных религий (православия и ислама) с особенностями экономического сознания. Так, М.В. Ефремовой [5] обнаружены различия во взаимосвязях религиозной идентичности с экономическими установками: у студентов-мусульман характеристики религиозной идентичности в целом взаимосвязаны с продуктивными экономическими установками и представлениями (позитивным прогнозом роста благосостояния в будущем, удовлетворенностью потребительских интересов, удовлетворенностью материальным благосостоянием, удовлетворенностью жизнью), а у студентов-христиан – как с продуктивными (позитивный прогноз роста благосостояния в будущем, выбор конкуренции с целью самореализации, установка на межличностное доверие), так и с непродуктивными (негативное отношение к конкуренции, низкая удовлетворенность собственным материальным благосостоянием, низкая значимость денег), экономическими установками и представлениями. О.В. Сучкова [10] изучала социально-психологиеские аспекты религиозности молодежи, и отметила, что религиозность современной российской молодежи характеризуется преобладанием среднего уровня выраженности, рассогласованием реального уровня религиозности и религиозной идентификации (номинально), слабой связью между ее структурными компонентами. Е.В. Перевозникова [9] рассматривая психологические особенности самосознания подростков из семей православной и атеистической ориентации отмечает, православная ориентация семьи опосредует особенности реакций подростков в ситуациях депривации структурных звеньев самосознания по сравнению с подростками из семей атеистической ориентации. В первом случае преобладает корректный (адекватный лояльный и неадекватный лояльный) тип реагирования. У подростков из семей атеистической ориентации по сравнению с подростками из семей православной ориентации обнаруживается большая выраженность реакций фрустрации с агрессией. В.Г. Кирсанова [7] рассматривала психологические особенности членов нетрадиционных религиозных организаций, таких как «Международное общество сознания Кришны», «Церковь Сайентологии» и «Свидетели Иеговы». Как отмечает автор, члены нетрадиционных религиозных организаций обладают рядом специфических личностных особенностей, имеющих отличия в зависимости от пола и принадлежности к определенной религиозной группе. Психологические особенности членов нетрадиционных религиозных организаций находят отражение в области ценностных ориентаций более, чем в области индивидуально-типологических свойств. Несформированность системы ценностных ориентаций, которая находится в стадии становления или перестройки, является благоприятной психологической почвой для вовлечения в нетрадиционные религиозные организации, что обусловливает участие в подобных организациях преимущественно молодежи.

Молодежь — это социально-демографическая группа, выделяемая на основе совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и определенных социально-психологических качеств, различные авторы выделяют возрастные границы по-разному, однако можно  говорить о том, что в целом это  период между детством и взрослостью, и в нашем исследовании мы взяли широкие рамки от 16 до 30 лет. Таким образом нынешнее положение в России, для населения которой характерен глубокий интерес к религии и к христианству в частности, дает Церкви уникальный шанс внести свой вклад в становление гражданского общества, однако на данный момент не существует работ, которые бы изучали влияние религии на формирование отношения к себе и Другому, и особенно важно изучать молодежь, как наиболее подверженную влиянию и манипуляциям группу.

В нашем пилотажном исследовании приняло участие  44 человека (13 молодых людей и 21 девушка) в возрасте от 17 до 28 лет, проживающие на территории Южного федерального округа, Российской федерации. Южный федеральный округ представляет собой это многонациональный и поликультурный регион, который издревле населяли представители различных конфессий и этнических групп: русские, калмыки, украинцы, турки, а также армяне, грузины и другие кавказские народности. На первом этапе мы изучили отношение к представителям различных религиозных конфессий молодыми людьми. Участникам исследования было предложено заполнить авторскую анкету фильтр, которая выявляла отношение молодежи к религии в целом и отнесении себя с некой конфессией, а также методика на выявление отношения (от дружелюбного до враждебного) к представителям различных религиозных конфессий.  Важно отметить, что на вопрос «Какую религию вы исповедуете» – 55% указали православие, 27% – атеизм (или комментарий не верю- в пустой строке), 14% – указали «другую» религию, при этом все участники исследования выбравшие категорию «другая» религия указали язычество или родноверие, и 4% – исповедую католицизм. Из всех испытуемых 50% указали на то, что не посещают храмы, соборы ит.д.

Анализ средних результатов показал, что наиболее позитивное отношение респонденты испытывают к католикам (М=3,02), православным (М=3,17), буддистам (М=3,06) и индуистам (М=3,26), в то время как к представителям других религиозных конфессий средний балл близок к категории «не испытываю никаких чувств» и демонстрирует полярность отношений от крайне позитивных (дружелюбно, с доверием, уважением) до крайне негативных (неуважительно, с неприязнью, враждебно), в эту группу входят представители протестантизма (М=3,69), иудеи (М=4,08), язычники (М=4,21) и мусульмане (М=4,86).

Далее мы поделили выборку на три группы по принадлежности к различным религиозным конфессиям (православие, язычество) или не соотнесением себя с какой либо конфессией (не верю, атеизм ит.д.).

В данной методике, чем ниже балл, тем более позитивное отношение к представителям религиозной конфессии. Исходя из анализа полученных данных, мы можем говорить о том, что наиболее позитивное отношение к представителям всех религиозных конфессий проявляют православная молодежь, в то время как атеисты и язычники проявляют более выраженное негативное отношение к представителям иных религиозных конфессий.
Также можно говорить, что наиболее положительное отношение православная молодежь проявляет к православным (М=2,19), католикам (М=2,57), индуистам(М=2,96), буддистам (М=3,15), иудеям (М=3,37) и протестантам (М=3,42), и более негативное к язычникам (М=4,26) и мусульманам (М=4,53). Молодежь, исповедующая язычество  относится «дружелюбно» к представителям своей конфессии (М=2,66), буддистам (М=3), католикам (М=3,16), индуистам (М=3,83) и проявляет негативное отношение к протестантам (М=4,33), православным (М=5,16); и почти враждебное отношение  к мусульманам (М=5,66) и иудеям (М=6,16). Люди не исповедующие ни какую религию (атеисты) относятся скорее негативно к представителям всех религиозных конфессий, можно выделить только нейтральное отношение к буддистам (М=3,25) и индуистам (М=4). Отношение атеистов к католикам (М=4,25), иудеям (М=4,33), к протестантам (М=4,41), православным (М=4,66), язычникам (М=5,41) и мусульманам (М=5,83) скорее негативно-враждебное.

Корреляционный анализ Спирмена показал, что не существует зависимости между возрастом респондентов и их отношением к представителям различных религиозных конфессий, однако между выражением отношения существует зависимость. Так, существует прямая корреляционная связь между практически всеми представленными в вопросе конфессиями, что может говорить о неком общем отношении современной молодежи к религии с одной стороны, или желание продемонстрировать определенное, социально одобряемое поведение и отношение с другой стороны. В тоже время данная корреляционная связь указывает лишь общую тенденции к схожести оценок, однако не указывает на их модальность, т.к. изучение сырых баллов показало, что оценки однородные у каждого испытуемого, однако часть из них однородно положительная, а у других респондентов – однородно негативная.

Как отмечает М.Х. Хаджаров [11] «и христианство, и ислам имеют одни общие корни – иудаизм. Многие идеи буддизма гармонируют с идеями христианства и ислама. В единстве они могли бы образовать общую аксиологически выраженную этическую доктрину, в которой наивысшими ценностями выступают конкретный индивид, принцип толерантности, согласия и взаимного уважения». Однако как мы можем увидеть, результаты нашего исследования показывают, что в представлениях современной молодежи каждая религиозная конфессия несет определенную оценку, а, соответственно, представители той или иной конфессии оцениваются либо «дружелюбно» и «с уважением», либо «враждебно». Полученные нами данные особенно важны для Юга России, который представляет собой уникальное культурно-религиозное пространство, в котором испокон веков соседствовали народы исповедующие православие, ислам, иудаизм, шаманизм, язычество, католицизм.

Таким образом, целью нашей дальнейшей работы мы видим увеличение выборки и проверки гипотезы о роли религиозных убеждений на формирование отношения к представителям своей и чужой религиозной конфессии. В связи с ростом неоязыческих групп в молодежной среде, на наш взгляд, было бы логично изучить именно эту группу и их отличие от православной молодежи и молодежи не имеющей религиозных убеждений и/или относящих себя к категории «атеист».

Для начала мы решили обратиться к толковым словарям русского и английского языков для того, чтобы понять, каким образом рассматривается понятие «деньга/деньги»/«money» в двух лингвокультурах. Так, согласно Ожегову С.И. [3, c. 210], деньги – это:

• Металлические или бумажные знаки, являющиеся мерой стоимости при купле-продаже.
• Капитал, средства.

Ефремова Т.Ф. [4] немного расширяет данное понятие, добавляя оттенки значений:

• Средства, предназначенные, отпускаемые для чего-л.
• разг. Плата за труд; зарплата.
• Состояние, богатство.

Словарь Хорнби [5, с. 987] предлагает следующие определения:

• What you earn by working or selling things, and use to buy things. (то, что зарабатывают на работе или при продаже вещей и используют для покупки чего-л.)
• Coins or paper notes. (металлические монеты или бумажные знаки)
• A person’s wealth including their property. (богатство человека, включающее его собственность)
• Sums of money. (денежные суммы)

В связи с тем, что все вышеуказанные значения несут очевидный положительный смысл в обоих языках и, следовательно, подразумевают позитивное отношение людей к деньгам, мы решили проверить достоверность полученных выводов при помощи примеров народной мудрости – русских и английских пословиц.

Из порядка 100 пословиц (в каждом языке), отобранных случайным образом, мы пришли к заключению, что их можно разделить на семь групп, описывающих различные характеристики понятия «деньги»:

Таблица 1 – Характеристики понятия «деньги»/«money»

Исходя из выделенных нами характеристик, становится ясно, что большинство из них (1, 2, 3, 7) обладают отрицательным смыслом или несут оттенок обременения, ноши.

Русские люди считают, что деньги, по большей мере, не приносят ничего хорошего и полезного, например: «Лишние деньги – лишняя забота» – так говорят, когда у кого-то финансовые проблемы; «От денег всё зло» – чрезмерная страсть к деньгам влечёт за собой аморальность, жадность, чёрствость; «Любовь за деньги не купишь» – лучше быть в хороших отношениях со своими близкими, чем иметь много дорогих подарков.

Более того, судя по пословицам, русский человек больше будет рад верным друзьям, чем деньгам: «Не имей сто рублей, а имей сто друзей» – хорошо иметь много друзей; «Дружба дороже денег» – лучше иметь уважение среди своих друзей, чем иметь много денег; «Не в деньгах счастье» – так говорят, чтобы ободрить человека, если у него плохая финансовая ситуация; «В долг давать – дружбу терять» – деньги портят даже друзей, поэтому нужно ценить дружбу и не заводить финансовые отношения с близкими.

В английских же пословицах о деньгах тоже можно увидеть некоторое пренебрежение к деньгам, но оно больше связано не с их наличием, а с их количеством, изобилием: «The abundance of money ruins youth» – Богатство родителей – порча детям; «Muck and money go together» – Честным трудом богатство не нажить; «Riches serve a wise man but command a fool» – Умный человек – хозяин деньгам, а скупой – слуга.

Кроме того, у англичан больше пословиц, подчёркивающих силу, власть, которую дают деньги: «All things are obedient to money», «If money go before, all ways lie open», «Money is a universal language speaking any tongue», «Money is power», «Gold rules the world», «Money makes the world go round», «Money runs the world», «No lock will hold against the power of gold» и др. – деньги все двери открывают.

В целом, проанализировав около 200 пословиц на денежную тематику, мы сделали вывод, что в русской лингвокультуре больше ценятся духовные блага – друзья, здоровье, любовь, а не материальные – богатство, состояние; в английской же лингвокультуре акцент ставится на власть, силу и материальное изобилие. Тем не менее, несмотря на эти различия, взгляды обоих народов схожи: все отмечают мимолетность, труднодоступность, аккумуляцию, отсутствие/наличие уважения или забот среди характеристик, присваиваемых деньгам в пословицах и поговорках.

Поставим задачу. Выявим обусловленность понятий «содержание» и «связь». В философской учебной литературе [5, с.118] показано «движение» такой обусловленности. Начали с понятий «целое» и «часть», которые были выработаны ещё в глубокой древности. Но эти понятия не учитывали важный фактор целостности, как связь. Целое больше суммы его частей. Поэтому стали вводить понятия «система», «подсистема», «элемент». Эти понятия уже учитывают связи. Система – совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях между собой и образующих определённую целостность, единство [4, с. 427]. Наряду с понятием «связь» стали чаще употреблять понятие «отношение», имеющее количественный оттенок: больше, меньше, равно, твёрже, выше и т.д. «В каждой системе можно выделить неустойчивые, быстро меняющиеся отношения, а также отношения относительно устойчивые, или постоянные. Совокупность устойчивых, постоянных отношений, охватывающих отдельные подсистемы и элементы, образуют структуру системы» [5, с.121]. Следующим этапом обусловленности «содержания» и «связи» стали введение и исследование категорий «форма» и «содержание». « «Форма» – это категория, фиксирующая устойчивые отношения данной структуры, рассматриваемые отдельно, изолированно от охватываемых ими подсистем и элементов… «Содержание» – это категория, отражающая конкретный набор элементов и подсистем (здесь под «набором элементов и подсистем» понимается как части целого, рассматриваемые отдельно, уже изолированно от «устойчивых отношений»), включённых в данную структуру» [5, с. 122]. В категории «форма» учитывается только фиксированный устойчивый атрибут «связи», а в категории «содержание» – только части целого. Если в определении структуры обнаруживается обусловленность между содержанием и связью, то между формой и содержанием такой обусловленности нет, так как порой форма не соответствует содержанию. «Связь» – это  родовое понятие для «формы», то есть «связь» по объёму больше «формы». Однако, «содержание» наделяется ведущей ролью для «формы». Форма должна соответствовать содержанию. Но и форма может активно воздействовать на содержание, хотя, по сути, она инертна. Только изменение содержания «инициирует» изменение формы!

Допустим, мы имеем дело с системой, имеющей устойчивые, постоянные отношения. Другими словами, рассматривается объект, имеющий структуру. Для понимания сути обусловленности в структуре произведём упрощения. Так вот, имеем целое (объект, система), состоящее из частей (подсистемы, элементы). Далее, между частями обнаруживаются устойчивые связи и отношения, «которые представляют собой объективные законы» [5, с. 123]. В данном случае можно утверждать, что форма соответствует содержанию, или качество целого пока определяется мерой количественных изменений в частях целого!

  Закон соответствия и несоответствия «целого» и его «частей». Другое название – основной закон структуры объекта. Третье название – закон «содержания», обусловленный «связями, отношениями».

  Всякое целое (объект) имеет некоторую структуру, которая обуславливается законами, правилами и т. д. Любая часть целого подчиняется всем этим законам и правилам. Но любая его часть может иметь свои особенные законы и правила (они-то и определяют эту часть целого), действующие в рамках своей части, не распространяясь на всю остальную часть целого.  

Второй закон структуры объекта.

  Все законы и правила частей объекта не должны противоречить общим законам и правилам целого.

Третий закон изменения структуры объекта.

 Если какая-то часть целого приобретает законы и правила, противоречащие законам и правилам целого, то возникают предпосылки, меняющие структуру объекта.

Второй закон структуры объекта можно ещё интерпретировать как соответствие формы содержанию. В свою очередь, третий закон – это несоответствие формы содержанию.

В философской учебной литературе обнаруживается путаница в соотношениях между «содержанием» и «формой». Содержание – это набор элементов и подсистем (части целого), а форма – это устойчивые связи, отношения – законы в этом «наборе элементов и подсистем». Так вот, повсеместно в литературе утверждается, что «форма» и «содержание» могут взаимно переходить одно в другое. С этим утверждением трудно согласиться. Приведём упрощённое образное сравнение. Форма – это закон, а содержание может иметь как понятийную форму (здесь уместны «переходы одного в другое»), так и телесный вид. Пример. Рассмотрим Землю, как элемент Солнечной системы, или даже Вселенной, с действующей на ней законами гравитации. Здесь Земля – это содержание, а закон гравитации – это форма. Вопрос. Как в данном случае понимать «взаимный переход одного в другое»? Предложенные законы философии позволяют устранить данную путаницу. Вот поэтому нам пришлось «рафинировать» две группы понятий: с одной стороны, «содержание», «часть», «целое»; с другой стороны, «связь», «отношение», «форма»! Данный анализ был произведён для того, чтобы в дальнейшем произвести эффективный качественный методологический синтез! В данном контексте (анализ и синтез) следует понимать как «обусловленность» содержания и связи.

Где и по какому поводу эти законы можно использовать?

Аналогами этих законов давно пользуются математики в теории множеств. Чтобы упорядочить научную философскую структуру автором (Филипповым Л.И.) был предложен новый подход в статье [2]. В общую философию (онтологию) отходили наиболее общие понятия (категории) и общие философские законы. В другие философские системы, в том числе и в теорию познания, отходили менее общие законы и понятия. В свою очередь, менее общие понятия получались путём дихотомного деления из понятий онтологии. Так вот, онтология, её законы и понятия рассматривались как целое, а теория познания с её законом и понятиями – как часть целого.

Примерно такие же отношения наблюдаются между теорией познания и дидактикой в педагогике [6]. Теперь уже теория познания – это целое, а дидактика – часть этого целого.

Использование второго закона позволит решить проблему редукции в любой науке. Главное: «особенные» законы части не должны противоречить выполнению законов целого.

Новые законы философии глубже раскрывают проблему единства и многообразия мира. Разрабатывая общую методологию познания, мы тем самым затрагиваем основные функции философии.

Основные вопросы философии – это наиболее общие вопросы бытия и познания. В основе бытия лежат два атрибута объективного мира: объекты, имеющие структуры; в рамках этих объектов выделяется содержание и связи (отношения), связи бывают внутренними и внешними. В основе познания следует рассматривать мышление на основе информации [2].

В статье [2] утверждалась мысль о целесообразности введения нового направления в изучении философии, метафилософии. Законы, приведённые выше, можно признать основными законами метафилософии. Как нетрудно увидеть, эти законы способствуют последовательно в познании совершать синтез и анализ объективного мира. И на этой основе создавать единою картину мира. Эти законы позволяют выработать и общую методологию познания. Тем самым мы заручаемся выполнением основных функций философии. Следует особо отметить и универсальный характер предложенных законов. Здесь все категории философии можно обосновать через призму обусловленности «содержания» и «связи»! С другой стороны, хорошо видна согласованность между предложенными законами и другими законами, введёнными ещё Гегелем и подхваченными позже диалектическим материализмом. В «Феноменологии духа» Гегелем вводится понятие «абсолютная идея», как первооснова мира … «и он (мир) развивается по законам, внутренне присущим мышлению, разуму» [7, с. 274]. (Именно такую позицию философа в диалектическом материализме называют «переворачиванием с ног на голову»). Поэтому «мышление, разум рассматривается Гегелем как независимая от человека и человечества абсолютная сущность природы, человека, всемирной истории» [7, с. 274]. Согласно тезисам основного вопроса философии, у Гегеля первично мышление, разум, а вторично бытие, материя. Сделаем важный для нас вывод. Законы, введённые Гегелем, предназначались для абсолютной идеи, то есть разума, мышления! Ещё со времён Аристотеля было известно, что понятия являются основной формой мышления. Вот поэтому объективная реальность, материя и бытие косвенно отстранялись от рассмотрения законами Гегеля, как объекта познания!

Введение в арсенал философской науки новых законов, связанных с внесением и изучением объектов её и связей, обуславливающие эти объекты, будет носить существенный дополнительный характер.

Мировоззренческая картина мира с учётом новых философских законов.

Всё, что нас окружает – объективная реальность, материя, бытие, природа. Объективную реальность, как целое, можно условно дихотомно разделить на части: на материю и сознание, либо на мышление и бытие. Соотношениями материи и сознания, мышления и бытия занимается теория познания (гносеология). Проблемами объективной реальности и её частей – материей и бытием – занимается общая философия (онтология). Материя и бытие состоит из объектов. Каждый объект структурирован. Структура – это взаимная обусловленность содержания и устойчивой связи. Связь зависит от содержания. Связь может быть внутренней (между частями объекта) и внешней (между разными объектами). Внутренние связи инициируют внешнюю связь. Постоянную устойчивую связь можно оформить как закон, поэтому учёные стараются выявить и оформить эти «связи» в виде законов. Но существуют неустойчивые связи. К ним относятся функционирующие и динамичные системы. К функционирующим системам относят системы, в которых процессы (связи) изменяются циклически при неизменном содержании (подсистем и элементов). В динамичных системах меняется содержание (внутри системы могут исчезать и вновь возникать отдельные элементы и целые подсистемы), как следствие, возникают предпосылки для изменения связей, отношений. Изменение содержания создаёт предпосылки для изменения структуры, формы. Здесь наблюдается действие закона количественных и качественных изменений, меры их соответствия.

В гносеологии сознание и мышление осуществляется посредством информации. Информация преобразуется из «слабой энергии». Слабая энергия – это воздействия окружающего мира на наши органы чувств. Воздействие носит явно материальный характер. От органов чувств преобразованные сигналы (биоэлектрические сигналы) по нервам переносятся в голову и спинной мозг. В голове эти сигналы (их мы называем «информацией») обрабатываются, хранятся и порой передаются нашим мышцам, с помощью которых мы осуществляем практику.

научную деятельность.

В названии статьи понятие «содержание» сведём к пониманию того, «что» мы изучаем или исследуем; понятие «методология» – «как» мы изучаем или исследуем. Сам процесс познания человеком окружающего мира в общем виде хорошо описывается ленинской фразой из его работы-конспекта «Философские тетради»: «От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике – вот диалектический путь познания объективной истины, познания объективной реальности». Научное познание отличается от общего, данного Лениным, хотя и оно проходит по тем же принципам. Отличие научного от общего: научное познание всегда носит целенаправленный характер с использованием определённых знаний, умений и навыков. Отношение научного познания к общему – это отношение частного к общему.

По сути, приобщение к научному познанию происходит уже в обычной школе. Там школьникам разные научные дисциплины предварительно вводятся в упрощённой сжатой форме (пропедевтика). В дальнейшем не будем, для упрощённого понимания, различать понятия «познание», «исследование», «изучение».

Наметим план раскрытия данной темы. Вначале надо соотнести понятия «объект» и «предмет» изучения.  С помощью согласования гегелевского закона количественных и качественных изменений и новых законов философии [1] мы раскроем суть содержания и принципов методологии научного познания. Под методологией мы будем понимать систему основных принципов, методов, которыми должен руководствоваться исследователь. Между объектом и предметом изучения установлена связь, как между целым и его частью. У одного объекта могут быть множество частей. Сам объект может входить в другие объекты на правах разделов. В предмете изучения раскрываются свойства и особенности объекта. Например, объектом изучении математики является весь действительный мир, а предметом изучения – связи и отношения между частями объекта (в упрощённом виде – это количественные отношения действительного мира). Математиком А.Д. Александровым дано современное определение предмета математики: «В общем в предмет математики могут входить любые отношения действительности, которые объективно обладают такой степенью зависимости от содержания, что могут быть от него полностью отвлечены [5]». Поясним смысл данного определения. Выражение «любые отношения действительности» указывает нам на предмет изучения математики. Этот предмет носит всеобщий, универсальный характер. Пример. 2+3=5. Вместо чисел «2» и «3» мы всегда можем подразумевать два и три яблок, две и три планеты и т. д. Можно сложить два яблока и три планеты, но тогда под числом «5» мы будем понимать количество объектов нашего внимания. (В последнем примере уровень абстракции выше.)  Математическое выражение 2+3=5 следует понимать так: в действительном мире, если сложить два и три предмета любой природы, то мы обязательно получим пять предметов той же природы.  На самом деле, для любого предмета любой науки всегда можно выделить две сущности: содержание – с одной стороны, а с другой – связи и отношения. Философом А.Д. Урсулом также утверждается: «… в математике стало ясным, что наиболее важные результаты в ней были получены на пути исследования не объектов, а связей между ними (морфизмов)» [6, с. 262]. Так вот, под знаком «+», в приведённом выше примере, понимается та самая связь и отношение действительности, а под знаками «2» и «3» – содержание предмета наблюдения, под знаком «=» – результат отражения в объективной реальности в ленинском понимании. Следует подчеркнуть глубокий смысл знака «+»: этот знак подразумевает соединение частей, или синтеза частей в некое целое. Неслучайно в математике существуют два аппарата исследования: дифференциальное и интегральное исчисления с одной стороны, а с другой – это ряды. Точнее: дифференциальное исчисление даёт аппарат для исследования функций, поведение которых в достаточно малой окрестности каждой точки близка к поведению линейной функции или многочлена. Таким аппаратом являются основные понятия дифференциального исчисления: производная и дифференциал. Интегральное исчисление – раздел математического анализа, в котором изучаются понятия интеграла, его свойства и методы вычислений. Но и здесь используется процесс дробления для понимания смысла интегрирования. Смысл интегрирования заключается в суммировании частей, другими словами, синтезе. Проще говоря, дифференцирование используется для анализа, а интегрирование – для синтеза. Нечто подобное можно увидеть и у математических рядов. Ряды – это последовательность элементов (допустим, чисел), каждый член ряда имеет свой порядковый номер, которые суммируются (суммируются члены ряда). Здесь каждый член ряда понимается как часть целого, а сумму – как синтез частей. Вывод: интегрирование и ряды играют одну и ту же роль для исследования, то есть роль синтеза. Разница заключается в том, что интегрирование использует только функции в качестве объекта исследования, в то же время для рядов используют расширенное её понимание, например, случайных возмущений, сигналов. Вот поэтому ряды являются незаменимым инструментом в информатике, физике, астрономии, статистике, экономике и самой математике, как инструмент исследования.

Сама математика делится на разделы: алгебру, геометрию, математический анализ и другие дисциплины. У каждого раздела математики имеется свой предмет изучения, и тем не менее, предмет каждого раздела математики отражает количественные отношения.

«Содержание» – это категория, отражающая конкретный набор элементов и подсистем (здесь под «набором элементов и подсистем» понимается как части целого, рассматриваемые отдельно, уже изолированно от «устойчивых отношений»), включённых в данную структуру» [2, с. 122]. Структура – это совокупность связей между частями объекта или предмета. Согласно новым законам философии, следует разительно методологически отличать содержание предмета изучения и, сопровождающее содержание – отношения, связи.

Новые законы философии [1].

Закон соответствия и несоответствия «целого» и его «частей». Другое название – основной закон структуры объекта. Третье название – закон «содержания», обусловленный «связями, отношениями».

Всякое целое (объект) имеет некоторую структуру, которая обуславливается законами, правилами и т. д. Любая часть целого подчиняется всем этим законам и правилам. Но любая его часть может иметь свои особенные законы и правила (они-то и определяют эту часть целого), действующие в рамках своей части, не распространяясь на всю остальную часть целого.  

Второй закон структуры объекта.

Все законы и правила частей объекта не должны противоречить общим законам и правилам целого.

Третий закон изменения структуры объекта.

Если какая-то часть целого приобретает законы и правила, противоречащие законам и правилам целого, то возникают предпосылки, меняющие структуру объекта.

Проще говоря, у любого предмета, в обязательном порядке, существует набор элементов и подсистем, с одной стороны, и связи или отношения между этими элементами или подсистемами из этих элементов, с другой стороны. Для удобства исследователь оформляет эти связи и отношения в законах и правилах.  Содержание первично к связям и отношениям. Изменение содержания влечёт за собой изменение отношений, связей [3]. Следует учесть ещё один фактор изменения связей и отношений – это достаточно сильное внешнее воздействие, меняющее структуру объекта. Приведём пример. В химии известно, что из элемента углерода состоят три различных по физическим и химическим свойствам вещества: уголь, графит и алмаз. Так вот, алмазы получаются из графита с помощью высокой температуры и очень высокого давления. За счёт изменения связей между элементами углерода посредством высокой температуры и давления (внешнее воздействие), одно вещество превращается в другое.  И здесь нам надо оговориться по поводу понятий «отношение» и «связь». Понятие «связь» договорились считать родовым понятием к понятию «отношение» [1], [4]. Понятие «отношение» подчёркивает взаимную связь, здесь заключена суть ленинского понимания отражения.

Обратимся к гегелевскому закону количественных и качественных изменений. Только количественные изменения влекут за собой качественные. Но по качественным изменениям мы можем судить о том, что они инициированы количественными, как следствие и причина! Ранее мы договорились о том, что количественные отношения рассматриваем в расширенном виде, то есть это те же связи и отношения. А как следует рассматривать абстракцию «качество»? В большинстве случаев исследователь обращает своё внимание на свойства и особенности изучаемого предмета, поэтому и мы будем понимать качество предмета познания, как его свойства и особенности для той или иной меры соответствия количественным характеристикам. Любой предмет имеет определённые свойства и особенности в рамках (под этим и понимается мера соответствия) некоторых условий, которые меняются количественно. Например, агрегатное состояние воды можно изменить, понизив или повысив температуру. Жидкое состояние воды сохраняется при температуре от 0 до 100 градусов цельсия в земных условиях. Мерой здесь считается градусный промежуток от 0 до 100, при котором сохраняется жидкое состояние воды.

Обратимся к пониманию того, «как» мы изучаем. Понимание целого всегда происходит через понимание его частей и взаимосвязей между этими частями – суть структуры предмета! В любой области знаний, так или иначе, предмет изучения или исследования должен быть раздроблен на части и изучен – суть научного анализа, далее соединение частей и обобщение этого соединения – суть научного синтеза.

Инструкции для понимания сути научного исследования, познания.

1. Хорошее понимание объекта и предмета изучения, разделов объекта.
2. Целенаправленное дробление предмета на части (элементы либо группы элементов, системы).
3. Изучение взаимосвязей между элементами либо различных групп из этих элементов (свойства и особенности) – анализ исследования.
4. Обобщения в понятийной форме, получаемые от соединения изученных частей и их связей, составляют синтез исследования или познания структуры предмета.
5. Обязательно помнить о критерии истины. Практика – критерий истины.
6. Различие макромира и микромира [4].
7. Учёт межпредметной связи разных научных дисциплин.

Некоторые выводы. При изучении любого предмета следует обратить внимание на три сущности: содержание, внутренняя связь и внешнее воздействие. В свою очередь, внутренняя связь зависит от содержания и внешнего воздействия. Математика интересуется внутренними связями и внешними воздействиями – суть количественной характеристики: тем самым мы подчёркиваем роль и значимость математики в исследованиях любой другой науки. Свойства и особенности каждого предмета изучения – суть качественной характеристики предмета, которая зависит от количественной. Известно, что в физической природе (макромире и микромире) существуют всего лишь четыре вида сил: гравитационные, электромагнитные, сильные (ядерные) и слабые. Например, сильные (ядерные) и слабые силы относятся к микромиру. Эти силы-связи устойчивы. Ядерные силы действуют между частицами в атомных ядрах и определяют свойства ядер [7, с. 90]. Но если рассмотреть общественные явления, то можно, на первый взгляд, выявить относительную неустойчивость связей. Рассмотрим пример из повседневной жизни. Из-за горе-реформаторов в нашей стране поменялся социально-экономический строй: мы из социализма вернулись снова в капитализм, причём в самой её отсталой форме. В советское время наша страна производила 22% мирового ВВП, сейчас – менее 2%. Эти числа ярко свидетельствуют нам об ошибочности такого выбора. Мы превратились из индустриальной развитой страны в сырьевой придаток Германии, Китая и других стран. Что же изменилось? Изменилась структура экономики: из общественной собственности на средства производства в нашей стране, мы перешли к частной собственности. Все остальные явления общественной жизни становятся следствием приобретённой структуры экономики – это отношения базиса и надстройки. Экономические отношения — это объективно складывающиеся отношения между людьми при производстве, распределении, обмене и потреблении благ. В нашей стране стало невыгодно что-либо производить, за редким исключением. Из всех видов общественных отношений наиболее важными являются экономические утверждал К. Маркс в своём «Капитале». Так вот, экономические отношения и задают структуру для всех других видов отношений, они устойчивы. Но накапливаются противоречия, в том числе и антагонистические, которые расшатывают существующую структуру экономики. Меру соответствия здесь трудно определить, в отличии от неживой природы. Но известны факторы, которые способствуют изменению экономической структуры: это войны, неумелое или преступное управление властей, которые резко обостряют социальные противоречия. Из-за этого возникают социальные взрывы.

Цель любого исследователя заключается в изучении свойств и особенностей предмета. Познав свойства, обобщив факты, можно в дальнейшем использовать данное знание в практике жизни.