Оборотная сторона гедонизма – скука как продукт истончившегося наслаждения возникает в результате (зафиксированного психологами феномена) гедонистической адаптации. Скука, будучи особым экзистенциальным моментом в бытии, во многом заставляет (современного) человека пересмотреть взгляды на удовольствие как гарант счастливой, осмысленно-наполненной жизни: таким ответом на скуку может быть как поиск наиболее «аутентичных» («более» отвечающих запросам индивидуального бытия) переживаний [3], так и изменение стратегии получения удовольствий, наконец, «управление» удовольствиями [4].

Последнее, а именно изобретённое Эпикуром умение «калькулировать» удовольствия, представляется особенно надёжным навыком в обществе потребления, помогающим в определённой степени выпрыгнуть из его тотально соблазняющей матрицы непрерывных желаний.

В целом эпикуреизм мог бы стать конечным пунктом жизненной философии человека, ориентированного на счастливую жизнь в современном капиталистическом обществе, если бы не разного рода постоянно обрушивающиеся на человека несчастья.

В этом случае, когда почва уплывает из-под ног и ни гедонизм, ни эпикуреизм не становятся панацеей, у человека появляется необходимость в более надёжно-«правильной» философии, способной адекватно описывать происходящие с ним события. – Обращение к возникшему в III в. до н. э. стоицизму и ежедневное практикование его становится для человека спасительным выходом из многочисленных жизненных невзгод.

Стоицизм в повседневности чаще всего (небезосновательно) ассоциирован и фактически редуцирован к «стоическому отношению к жизни», однако это и так и не так одновременно, поскольку разговор о стоицизме необходимо начинать с другого: как в гедонизме, эпикуреизме и многих других (античных и не только) философских системах, в стоицизме речь идёт о том, чтобы человек был счастлив. Это – практически центральное для человеческой жизни. Гораздо позже Л. Фейербах замечательно изложит подмеченное им о человеческой природе: «Стремление к счастью – это стремление стремлений… Каждое стремление – это безымянное стремление к счастью, любое «я хочу» значит «я хочу счастья» … Эвдемонизм настолько врождён человеку, что мы совсем не можем мыслить и говорить, не пользуясь им» [5; 6].

К I веку до н. э. стоицизм получил широкое распространение среди образованных граждан Древнего Рима, «в нем они черпали силы для полных непредсказуемых опасностей жизни» [7].

Разум и чувства – две основные «опоры» человеческого существа не всегда в ладу, чтобы привести их в гармонию, чувства (рождающие тягу к удовольствиям) необходимо подчинить разуму. Следовательно, в большей степени стоицизм – это философия, которая учит пользоваться разумом (особенно это актуально в контексте «переменчивой судьбы»). Соответственно, образование как «возделывание разума» (осознание как умение) для практикования стоицизма является необходимым. В этом случае философия стоицизма становится «наукой о жизни» (Сенека), о том, как достичь счастливой жизни.

В современном («сенсативном») обществе сложно стихийно прийти к стоицизму: на наш взгляд, нужен и экзистенциальный опыт личных разочарований и потерь, и опыт наблюдений за жизнью других, и, что немаловажно, «образованный ум» как инструмент осознания и изменения собственной жизни.

Сегодня мы наблюдаем возрождение стоицизма (в США, Европе) как философии, ведущей к «правильному» образу жизни, в том числе как (практической) философии, противостоящей гедонизму. – Возрождение в виде философии, выраженной языком технически более «понятной» психологии: технологии достижения счастливой жизни посредством атараксии – «покоя разума».

Своеобразной книгой-манифестом «новых стоиков» стала работа Уильяма Б. Ирвина «Гид по хорошей жизни» [8], делающая стоицизм не только актуальной, но и единственно возможной жизненной практикой, действительно, не только спасающей от тины гедонизма, но и дающей современному (западному) человеку шанс на аутентичную наполненную счастьем жизнь.

Радоваться, наслаждаясь, жизнью, не привязываясь к комфорту – один из главных постулатов новых стоиков. В противовес гедонизму (и гедонистической адаптации как его логического следствия) необходимо научиться радоваться тому, что уже на данный момент у «тебя» есть, не то, что хотелось бы приобрести.

Таким образом, одним из базовых психологических экспликаций стоицизма в изложении «новых стоиков» является разворачивающая гедонистическую адаптацию вспять «негативная визуализация» как практическое упражнение для (стоического) разума: желая обладать тем, что уже имеешь и представляя потерю этого (буквально – по пять минут в день ментальной тренировки), человеческий разум приобретает способность понимать ценность имеющегося и, главное, определить истинные ценности наличного бытия.