Любые группы иммигрантов, перемещающиеся из одного географического места в другое, охвачены двумя противоположными стремлениями: ориентацией на соответствие новой культурной среде и тенденцией сохранения собственной этнической культуры [1].

Эксперты по проблемам иммиграции утверждают, что ежегодно легально и нелегально в Соединённые Штаты въезжает примерно один миллион человек. Примерно девяносто процентов из них – неевропейцы, прибывающие из стран третьего мира: из Азии, из Латинской Америки, из стран Карибского бассейна. Благодаря ежегодному притоку иммигрантов, Соединённые Штаты претерпевают широкомасштабную этнокультурную диверсификацию.

Исследования показали, что процесс аккультурации – это нелинейный временной тренд [2]. На смену представлению об ассимиляции как о прямолинейном вхождении иммигрантов в принимающее общество пришло определение ассимиляции как исчезновения этнокультурных различий [3, P. 863.]. Это определение подразумевает, что ассимиляция – это отнюдь не односторонний процесс изменения только группы меньшинства, но процесс взаимный. Обоснованно предполагать складывание некой третьей культуры, образующейся из научаемых поведенческих паттернов выходцев из различных этнокультурных обществ, вступающих в отношения друг с другом [4, P. 259.].

Соответственно, процесс потребительской аккультурации позволяет иммигрантам проявлять такие потребительские паттерны, которые имеют отношение к принимающей культуре, к своей собственной культуре и к гибридной комбинации этих двух культур. Например, сравнение потребительских паттернов американцев мексиканского происхождения с потребительскими паттернами мексиканцев и англо-американцев показало, что между ними очень мало общего [5]. Оказывается, что потребительские паттерны иммигрантов представляют собой не просто смесь из культуры происхождения и культуры пребывания, но совершенно
уникальный культурный стиль.

Для понимания потребительских паттернов иммигрантов необходимо исследовать всеобщие механизмы культурного влияния на индивидуальные потребительские паттерны. Во-первых, множественность референтных культур может вызвать эффект выраженного потребления продукции, ассоциируемой со страной пребывания. Во-вторых, изменение потребительского паттерна вероятно по причине отсутствия привычной продукции в новой стране. В-третьих, привычные в родной культуре потребительские паттерны могут не встретить социального одобрения в новом обществе.

Потребительский этноцентризм

Феномен предпочтения потребителями отечественной продукции и неприятия зарубежной продукции получил наименование «экономического национализма» или «потребительского этноцентризма». Термин «потребительский этноцентризм» является производным от общей концепции этноцентризма, известной социологам более ста лет [6].

Вообще, этноцентризм означает общечеловеческую склонность ставить в центр всего ингруппу, и смотреть на аутгруппы с такой точки зрения, отрицающей межкультурные различия и безоговорочно принимающей межкультурные сходства. Этноцентризм имеет универсальный характер и проявляется в любых межгрупповых отношениях, принимая формы гордости за свою семью, групповщины, религиозных предрассудков, расовой дискриминации и патриотизма. В человеческом обществе этноцентризм возникает в виде значимого фактора культуры, и эмоционально проявляется в «мы»-чувстве [7, P. 25 – 31.]. Этноцентричная личность находит аутгруппу где только пожелает: я и другие, моя семья и другие семьи, моя страна и другие страны и т. п. Крайне
этноцентричные люди и группы создают собственные ценности, символы и культуру, с презрением взирая на ценности, символы и культуру аутгрупп.

Потребительский этноцентризм – это экономическая разновидность этноцентризма, выражающая представления о неуместности и моральной недопустимости приобретения продукции, изготовленной за рубежом. Крайне этноцентричным потребителям кажется, что, приобретая иностранные товары, они наносят урон отечественной экономике, поощряют безработицу, а это непатриотично. Напротив, менее этноцентричные потребители оценивают зарубежную продукцию прежде всего в силу её достоинств, без учёта того, где она произведена. Таким образом, последствия экономического этноцентризма лежат не только в сфере экономики, но и в сфере моральных обязательств.

Моральные обязательства вызываются чувством принадлежности к ингруппе, в силу которого потребительское поведение расценивается как приемлемое либо неприемлемое для ингруппы. Например, Чан Хо Парк, первый кореец, попавший в высшую бейсбольную лигу в составе команды «Лос-Анджелес Доджерз», водит японский автомобиль. Этот факт вызвал изрядные
толки по поводу того, уместно ли для корейца, который является публичной фигурой, предпочитать продукцию японского автопрома. Кое-кто даже высказывался за то, чтобы какая-нибудь корейская автомобильная компания подарила Парку автомобиль. В этих разговорах отражается длительная история противоборства между Кореей и Японией.

В разгар кризиса 2008 года корейцы напустились на владельцев иномарок с обвинениями в том, что они пособничают кризису. Эти примеры свидетельствуют о существовании среди рядовых потребителей устойчивой склонности предпочитать отечественную продукцию в ущерб зарубежной.

Этнокультурная идентичность и коллективная память

На индивидуальную идентичность влияет культура той этнической группы, к которой человек принадлежит и в которой он воспринимает себя членом определённой социальной категории. Этнокультурная группа характеризуется устойчивым набором
лингвистических, культурных, политических, исторических, социальных и экономических особенностей. Таким образом, этнокультурную идентичность личности можно определить в качестве субъективной ориентации по отношению к этнокультурному происхождению, определяющей все аспекты жизни человека [8, P. 25.].

Коллективная память – это такая активная совместная репрезентация коллективной общности, которая интегрирует и сплачивает общество. Этнокультурная и прочие идентичности сохраняются благодаря многообразным мнемоническим практикам и формам. Коллективная память характеризуется самопроизвольной инерцией, позволяющей людям относиться к ней как к данности. Принадлежность к любой человеческой общности означает определение собственного места в исторической перспективе. Историческая память – сокровищница моральных ценностей. Общность без исторической памяти немыслима.

Корейский термин minjokjuui, который переводится словом национализм, образован из двух корней: традиционализм и этноцентризм. В историческом и культурном планах, отношение Кореи к Японии всегда характеризовалось национализмом. Ненависть корейцев к японцам – это ненависть угнетаемых к оккупантам, которая не проходит после того, как со временем затянутся старые раны. Традиционное чувство ненависти к Японии, передаваемое из поколения в поколение, заново обострилось в конце девятнадцатого века, когда японская империя стала наступать на Корею, сперва навязав ей договор 1876 года, а в 1910 году аннексировав Корею. В период японской оккупации с 1910 по 1945 гг. корейцам было запрещено говорить на родном языке, а корейские святыни и дворцы подверглись разорению.

При этом корейцы всегда свысока смотрели на японцев, которые в культурном отношении не достигли равных с ними высот конфуцианского учения. Убеждённость в культурном превосходстве подкреплялась тем историческим фактом, что японцы переняли учение Конфуция у корейцев. Однако, приняв западный капитализм раньше, чем какая-либо другая азиатская страна, и начав быстро развиваться, Япония сама стала свысока смотреть на остальных.

Антияпонские настроения в Корее никуда не делись даже после подписания в 1965 году Договора о нормализации отношений между Японией и Южной Кореей. Например, 15 августа 1995 года, в пятидесятую годовщину капитуляции Японии во второй мировой войне,
южнокорейское правительство бульдозерами снесло Национальный музей в Сеуле, объяснив это тем, что прежде там располагалась японская колониальная администрация.

Между двумя странами существует конкуренция на мировом рынке автомобилестроения и электроники. Таким образом, этноцентрическая враждебность корейцев в отношении Японии обусловлена культурной, исторической и экономической конкуренцией.

Подобно коллективной памяти, этнокультурная идентичность образует набор установок в отношении ингруппы. Образы ингрyппы и аутгруппы передаются из поколения в поколение и определяются двумя факторами: объёмом непосредственного взаимодействия и степенью выраженности различий с аутгруппой. Воспринимаемые стереотипы – положительное или отрицательное отношение к аутгруппе – объясняют отношение к той или иной зарубежной продукции. Отрицательный образ аутгруппы уменьшает вероятность
приобретения продукции, произведённой в конкретной стране.

Для того, чтобы понять – как влияет культура на процессы аккультурации и, соответственно, на потребительское поведение иммигрантов в тех странах, которые значительно отличаются от их оригинальной культуры, необходимо понять сходства и различия между общими тенденциями в данной культуре. В азиатских культурах действует культурное влияние со стороны конфуцианства, способствующее коллективизму. Западные культуры более расположены к индивидуализму. Применительно к американцам корейского происхождения, нормой представляется скорее коллективизм, чем индивидуализм.

В конфуцианских обществах приоритет отдаётся ингрупповым целям перед индивидуальными, приветствуется конформность в отношении ингруппы. Эти нормы действуют во всех межличностных отношениях в форме культурного этноцентризма. Коллективистские конфуцианские ценности, среди которых – групповая конформность, взаимозависимость и сохранение своего лица, находят отражение в потребительском поведении корейцев [9]. С целью сохранить лицо, корейцы обнаруживают сильную тенденцию покупать такую продукцию, цена, марка и упаковка которой отвечают их социальному положению и
репутации.

Заключение

Корейская торговая политика в отношении Японии имеет свои характерные особенности. На протяжении последних сорока лет, южнокорейское правительство регулярно напрямую вмешивалось в экономику, стремясь контролировать темп и направление экономического развития. Успешный экономический рост Южной Кореи во многом объясняется государственным стимулированием экспорта и ограничением импорта.

Экспортные меры южнокорейского правительства предусматривают прямые субсидии наличными деньгами, субсидирование процентных ставок и т. п. Политика защиты от импорта включает установление нетарифицируемых количественных барьеров, лицензирование импорта и прочие внутренние налоговые меры.

В восьмидесятые годы Южная Корея перешла к политике торговой либерализации, в результате объём либерализации импорта составил сто процентов. Несмотря на открытость южнокорейского рынка, правительство устанавливает специальные налоговые акцизы на приобретение предметов роскоши, к которым относятся пассажирские автомобили. Количество иномарок в Южной Корее не превышает полутора процентов.

Южнокорейская политика диверсификации импорта направлена в первую очередь на ограничение объёма японской продукции на внутреннем рынке и на сокращение огромного хронического торгового дисбаланса с восточным соседом.

В эти годы (да и в наши дни в «либеральных» кругах и СМИ) любые попытки напомнить о славных страницах отечественной истории встречались насмешками. Обвинения в «квасном патриотизме» и, чуть ли, не в национализме, часто раздавались и по отношению к людям, которых можно было назвать гордостью страны и народа. Излюбленным ругательством в адрес патриотов стала известная фраза британского литератора XIX в. Самуэля Джонсона «Patriotism is the last refuge of a scoundrel» (Патриотизм – последнее прибежище негодяев).

Очередной «смутный» период российской истории, как мы смеем надеяться, миновал. Настаёт время созидания, но какому поколению мы оставим нашу страну? Гражданам, не питающим чувства сострадания и любви к Родине, или поколению, которое готово своим творческим трудом привнести свой посильный вклад в развитие России, дать мощный импульс духовному взлету.

Авторы статьи определили основные факторы, способствующие патриотическому воспитанию молодежи: система ценностей личности, патриотическое сознание личности, накопление культурного потенциала, наличие нормативно-правовой базы, регулирующей данную сферу отношений, взаимодействие органов власти и гражданского общества в процессе патриотического воспитания.

С вступлением в действие Федерального закона «Об образовании в РФ», важной функцией высшего учебного заведения стал не только процесс обучения студентов, но и воспитание будущего гражданина нашей страны [1].

Ограниченные рамки данной статьи не позволяют нам коснуться всех сторон данного вопроса. Поэтому авторы берут на себя смелость высказать некоторые соображения по указанной проблеме на примере системы высшего и, в меньшей степени, среднего образования, опираясь, в данном случае, и на многолетний личный педагогический опыт.

Наиболее эффективными методами воспитания можно признать интерактивные методики, которые вовлекают студента в процесс воспитания как собеседника, активного соучастника диалога. Среди активно используемых на семинарских и лекционных занятиях по Отечественной истории и правоведению, можно назвать такие методы, как дискуссия, беседа и коллективный «мозговой штурм» [2, с. 78].

На первом этапе воспитания молодежи важно сформировать у подопечных верные ценностные ориентации, в систему которых необходимо заложить высшие человеческие ценности, такие как истина, добро, красота, справедливость, чувство патриотизма. Такой подход позволит достичь высшего уровня развития и саморегуляции личности – это путь к духовности, самосовершенствованию, путь к ответу на вопрос о смысле жизни. Не случайно, русский философ С.Л. Франк, на вопрос имеет ли жизнь смысл, отвечал, что это «вопрос о хлебе, который бы напитал нас, и воде, которая утолила бы нашу жажду» [3 ].

Важнейшим после базовых, основополагающих ценностей, без которых человек не сможет существовать в обществе, является патриотизм. Данное понятие обозначает ценностное отношение человека к своему Отечеству, преданность и любовь к Родине, своему народу, земле, обычаям, истории предков, природе и красоте родного края.

Патриотизм способствует духовной консолидации общества, помогает пережить сложный период в жизни нашего государства. Опираясь на исторический опыт, мы можем отметить подъем патриотизма в самые трудные для России времена – события Отечественной войны 1812 г., Великой Отечественной войны 1941- 1945 гг.

Патриотическое воспитание базируется на формировании патриотического сознания личности, накоплении и передаче культурных ценностей из поколения в поколение, чувстве гордости за свое Отечество и свой народ. Патриотическое воспитание, осуществляемое на основе национальных традиций, способствует более активной социализации личности, создает предпосылки формирования чувства гордости за свой народ, за вклад нашей Родины в науку, культуру, духовные ценности социального мира, преданного служения своему Отечеству.

Немаловажным фактором, способствующим патриотическому воспитанию молодежи, является наличие нормативно-правовой базы, которая включает в себя: Конституцию РФ, Федеральные законы № 273-ФЗ «Об образовании в РФ», № 98-ФЗ «О государственной поддержке молодежных и детских общественных объединений», № 32-ФЗ «О днях воинской славы и памятных датах России», Указы Президента РФ и др.

ФЗ «Об образовании в РФ» определяет «образование как единый целенаправленный процесс воспитания и обучения» (п.1, ст.2), а «воспитание как деятельность, направленную на развитие личности, создание условий для самоопределения и социализации обучающегося на основе социокультурных, духовно-нравственных ценностей и принятых в обществе правил и норм поведения в интересах человека, семьи, общества и государства» (п.2, ст.2) [1]. Таким образом, мы видим, что законодатель пытается вернуть воспитательный процесс в высшую школу и поднять его значение. Закон закрепляет положение о государственной политике, направленной на воспитание гражданственности, ответственности и патриотизма (подп. 3 п.1 ст.3).

Необходимость создания системы патриотического воспитания молодежи определяется стратегией национальной безопасности России. В этом контексте патриотизм рассматривается как особая направленность социального поведения граждан, высший смысл жизни и деятельности личности, долг и ответственность перед обществом, предполагающие приоритет общественных интересов над индивидуальными, вплоть до самопожертвования при защите интересов Отечества.

Функции по патриотическому воспитанию молодого поколения возложены на Федеральное агентство по делам молодежи. Данная структура с 2012 года переведена в подчинение Министерства образования и науки Российской Федерации, что, несомненно, способствует повышению статуса данного органа. Министерству было поручено разработать проект федерального закона «О патриотическом воспитании граждан Российской Федерации». В 2013 году были учреждены гранты для организаций, занимающихся патриотическим воспитанием и гармонизацией межнациональных отношений.

В целом, уже начиная с 2000-х годов, мы можем отметить увеличение внимания к проблемам молодежи, более системное построение политики по патриотическому воспитанию. Молодежь является основным ресурсом социального развития. Для преобразования этого ресурса в личность с четко выраженной гражданско-патриотической позицией, необходимо создание условий для гражданского становления, духовно- нравственного развития и патриотического воспитания молодежи. Какими же путями можно достигнуть этой цели?

В современном процессе образования необходимо учитывать механизм творческого развития обучающихся студентов. В воплощении данного механизма одну из ведущих ролей играет иррациональная сфера жизни личности, так как ценностные ориентации формируются у личности не всегда рационально, наоборот, в данном процессе задействована эмоциональная направленность личности к определенным смысложизненным целям. Данная составляющая структуры личности связана с ценностным становлением личности, формированием ее ценностных ориентаций и мировоззрения. В учебном процессе данные ценностные ориентации развиваются из принципов, заложенных первичными агентами социализации – родителями, родственниками, близким кругом людей. С другой стороны, они формируются непосредственно, исходя из выбора самой личности. В процессе образования одна из целей – способствовать автономному мышлению, нравственно-ориентированному, которое и станет для личности точкой самостоятельного выбора.

Острота темы ценностных ориентаций личности не исчезает с годами, напротив, становится острее. Личность сегодня находится в системе полярных норм и ценностей, которые едва ли согласуются между собой. Выбор в данном контексте не только сложен, но и сопряжен с нестабильностью, страхами повседневности, агрессивной методологической работой маркетинговых компаний, целью которых является продвижение своего товара и формирование «общества потребления». В данном социальном процессе роль образования выражается не только в методологии обучения, передаче знаний, развитии навыков и умений, но и в развитии системы ценностей личности, ее свободного критического мышления, которые позволят ей оставаться автономной в мире «агрессивного маркетинга». Сегодня стала актуальной идея о внедрении в студенческую среду ценностей созидательного патриотизма, развитии талантов личности и её творческого потенциала. Данная идея касается не только всей системы образования, но и конкретно кафедр общественных дисциплин, ответственных за воспитание и успешную социализацию личности студента. Известно, что личность ориентируется на определённые цели, которые и становятся для неё важнейшей ценностью, ведущей к реализации определённых интересов, тем не менее, данные интересы могут быть сугубо утилитарными, либо с небольшой долей идеалистических мотивов служения «общему делу». Основная трудность в образовательном процессе, с которой часто встречаются преподаватели общественных дисциплин, – это утилитарная направленность обучающихся. Ориентация на мир, в котором доминируют меркантильные, материалистические представления. Смогут ли студенты глубоко воспринять ценности культуры, патриотизма и в итоге интернализовать их? Данный вопрос  глубоко связан с будущей деятельностью личности, в которой будут реализованы ценностные принципы. Необходимо продумать механизм внедрения в образование методологии усвоения ценностей культуры и патриотизма, ориентацию на активную деятельность в родной стране.

Согласно общепринятым утверждениям ценностные ориентации способствуют предпочтению или отвержению определённых смыслов, обеспечивают целостность личности. Ценностные ориентации «определяют структуру сознания, программы и стратегию действия, контролируют и организуют мотивационную сферу» [4., с. 1199].

Из сложной структуры образования в комплексе ценностных ориентаций выделяют три основных компонента: когнитивный (как элемент знания об объекте), мотивирующий (эмоциональная составляющая, вытекающая из оценки) и поведенческий (суть воплощения ценностных ориентаций в поступках личности). Традиционно признаётся, что более ранним является эмоциональное отношение к объекту ориентации. При этом считается, что ценностные ориентации осознаваемы, слово «ориентация» уже подразумевает выявление индивидом определённого значения в соотнесении с чем-либо.

На практическом уровне образования возможна разработка методов формирования ценностных представлений личности. Например, в рамках дисциплины «социология», студенты могут проработать темы в форме эссе о «личностной идентификации и  исторической памяти поколений». Студенты не только рассуждают самостоятельно, подготавливая данное эссе, о значении исторических личностей, о подвигах родственников, или даже составить своё родословное древо, но и разбираются в понятиях «личностная идентификация», «социализация», «ресоциализация», «десоциализация». При этом наблюдается личностная, эмоциональная включенность студентов в данную работу. Можно утверждать, что тематика «исторической памяти» в связи темой личности является одной из базовых воспитательных тем, которые можно рассматривать не только на социологии, но и на истории, философии, культурологии [5, с. 36].

По мнению А.А. Гостева, проанализировавшего творчество выдающегося русского мыслителя И.А. Ильина, «природные, исторические, кровные и бытовые связи должны приобрести духовное значение, которое сделает их достойным предметом патриотической любви. Тогда они наполняются для человека внутренним священным значением» [6].

Обращаясь к трудам знаменитого русского педагога К.Д. Ушинского, находим у него такие слова о патриотизме: «Как нет человека без самолюбия, так нет человека без любви к отечеству, и эта любовь дает воспитанию верный ключ к сердцу человека и могущественную опору для борьбы с его дурными природными, личными, семейными и родовыми наклонностями».

Как справедливо отмечает З.И.Валиева, «К.Д. Ушинский считал, что патриотизм является не только важной задачей воспитания, но и могучим педагогическим средством. Ученый писал о том, что следует воспитывать у молодежи национальную гордость и толерантное отношение к другим народам. «Любовь к Родине, – отмечал он, – это наиболее сильное чувство человека, которое гибнет в дурном человеке» [7].

Наша позиция заключается в том, что усвоение патриотических ценностей и формирование положительного отношения к ценности «общего», а не только индивидуализированного, возможно лишь в тесной связи с историческими фактами страны и современной политической ситуацией. Именно поэтому фактический материал и закономерность событий имеет смысл использовать на всех гуманитарных дисциплинах. Подобный подход будет способствовать более конкретному пониманию студентами связи теории различных дисциплин с жизнью страны, каждого человека. В данном образовательном процессе играет немаловажное значение и философское образование. «Философия ставит вопросы по поводу сложных проблем, не имеющих поверхностных  ответов. Юный человек продуцирует подобные вопросы в огромных количествах, зачастую ставя взрослых в тупик. Следует отметить, что это бывают вопросы общечеловеческого свойства и общемирового масштаба» [8, с. 125].

Помимо этого, необходимо задействовать групповую коммуникационную деятельность студентов. Поставить перед группой задачи, требующие группового решения. Взаимоотношение с «другим» является ценностью для личности и задаёт её собственное становление. Ценность диалога отвечает той направленности личности, которая не усугубляет социальный характер, а является принципом дополнения собственного личностного аксиологического пространства. Ценностное самоусовершенствование личности как образующее начало её целостности развивается в процессе диалога, коммуникации личности в рамках смысложизненных тем. Диалог понимается нами по М. Бахтину как «универсальное общение, как державный принцип не только культуры, но и человеческого существования» [9, с. 90]. Ценностно ориентированная личность способна преодолевать противоречия между социальным и индивидуальным, «ценность понимания в том, что оно объемлет все связи в мировоззрении таким образом, что невозможно это сделать никаким другим из доступных на сегодня методов» [10, с. 149]. Основание ценностного отношения к миру – это чувствование, осмысление культуры и понимание «другого», осознанием исторических фактов своей страны. В ряде образовательных задач необходимо поставить перед студентами четко и ясно патриотическую направленность обучения, задействовать методы групповой работы, сформулировать темы эссе, дать возможность устного публичного выступления. «Творческая направленность формирования и самореализации личности должна стать важной частью воспитания, социализации и образования личности» [11, с. 408]. Данная работа является частью масштабной работы педагогов внутри ВУЗа, способствует социализации личности студента и его самоопределению в ценностных координатах.

Несмотря на заметные положительные явления на пути к достижению цели воспитания социально-ответственной личности, формирования гражданственности, не достает единой стратегии и комплексного плана совместной деятельности для патриотического воспитания личности. Создание и развитие правовых, экономических и организационных условий для патриотического воспитания молодежи являются жизненно необходимыми и наиболее насущными требованиями современного образования личности и ее ценностных ориентаций.

Обязательным условием любой социокультурной коммуникации является наличие не только общего языка, каналов передачи информации, но и понимание семиотических, этических правил осуществления коммуникации. Смысловое ядро чужой культуры раскрывается опосредованно, через систему ценностей, норм, социальных ролей, которая и определяет процессы коммуникации.  Вслед за Ф.Клакхоном и Ф. Стродбеком, под ценностными ориентациями мы будем понимать определенным образом сгруппированные принципы, определяющие мотивы человеческого мышления и деятельности в ходе решения общих проблем [1]. В качестве критериев для их анализа используем пять параметров, соответствующих основным общечеловеческим проблемам: отношение человека к природе и «сверхприродному»; отношение к человеческой натуре; отношение ко времени; направленность человеческой деятельности, отношение человека к другим людям. Материалом послужит и тот первичный слой повседневности, который определяет восприятие чужаком новой для него культуры.  Мишель де Серто, размышляя о развитии городского пространства, тонко подмечает, что  средневековый город по своей сути является телесным, тактильным, тогда как современный – это скорее город взгляда [2, c. 30], город культуры.

Этнокультурная и религиозная идентичность не рассматриваются в Корее  как синонимы. В конфессиональном отношении она очень не однородна. Последние десятилетия доминировать здесь стало христианство, представленное католицизмом и протестантизмом. В архитектуре Сеула отражена социокультурная стратификация их последователей. Здесь множество протестантских церквей, снимающих один-два этажа здания, обвешанных рекламой, вокруг которых кипит деловая, торговая жизнь. Несколько монументальных неоготических соборов в фешенебельных административных районах демонстрируют влияние католицизма,  которому удалось закрепить свое влияние. Буддизм постепенно уступает место как религия преимущественно сельских жителей. Буддийские монастыри и храмы традиционно располагались в уединенных местах. Но сегодня  некоторые из них оказываются в черте города.  Далеко не все посетители этих почитаемых мест – буддисты. Любой желающий может искать там соприкосновения с вечностью или сувениры. Толерантность, когда-то сделавшая буддизм мировой религией, и сегодня помогает ему выжить. Исследователи отмечают большую открытость, заинтересованность и толерантность корейского общества по отношению иным культурам, по сравнению даже с близкой ей Японией [3].

Направленность человеческой деятельности, культивируемая буддизмом, определяется как «становление», стремление к развитию и целостности личности.  Протестантская же традиция культивирует действие ради действия, человек оценивается и сравнивается по результатам своей деятельности. Эта установка современной западной цивилизации смягчается буддийской и конфуцианской традицией. Отношение к человеческой натуре обусловлено установкой на ее изменяемость. И буддийская, и конфуцианская модель личности делает акцент на ее совершенствование. Отсюда – стратегия поведения, делающая упор на обучение, упорное духовное и телесное самосовершенствование, трудолюбие и карьеру.

Конфуцианство не рассматривается самими корейцами как религиозное, вообще как самостоятельное учение. Его уже не преподают в школе и не декларируют как официальную идеологию. Но культурная самобытность современной Южной Кореи во многом определяется именно им. Духом конфуцианства пронизаны все сферы  культуры: от семейных ценностей, этикета, до корпоративной культуры и законодательства. Образ мудрого учителя, отца-воспитателя присутствует здесь в различных вариациях. В Корее считается, что обеспечивать пожилых родителей – долг не государства, а детей, даже показатель их престижа.  Кровно-родственные, семейные узы и взаимоотношения составляют ядро моральных ценностей. Это накладывает своеобразный отпечаток и на общественные нормы. Возрастная иерархия – первое, что бросается в глаза европейцу в корейском обществе. В семейном, бытовом, профессиональном общении старшинство играет важную роль. «Сколько тебе лет?» – спрашивают незнакомца при встрече. И это не бестактность, а глубоко закономерный вопрос. В зависимости от ответа строится модель общения.

Признание высокой ценности традиции, характерно для культур Китая, Японии, Кореи и других стран этого региона. Глубокое почтение к предкам, семейным связям, истории, позволяет говорить об их ориентации на прошлое. Но эту принятую в культурной антропологии классификацию не следует понимать буквально. В современном южнокорейском обществе высоко ценятся изменения, новации. Иначе немыслим бы был тот рывок, который эта страна сделала за какие-то пятьдесят лет. Как и в большинстве индустриально-развитых стран, корейцы ориентированы на исполнительность,  планирование, достижение цели. Такие культуры относят к «монохромным» по отношению ко времени.

Важным аспектом, который необходимо учитывать в межкультурной коммуникации, является деление культур на коллективистские и индивидуалистические. Корея, как, кстати, и Россия, относятся к первому типу. Групповые ценности и цели рассматриваются здесь как более значимые, нежели индивидуальные. Личность ориентирована не на автономное самоутверждение и конфронтацию, а на социальную гармонию. Коллективистские установки ориентируют корейца на работу в команде, совместный досуг, поддержание корпоративного духа. Опосредованно они  проявляются в этикете, предписывающем скорее сдержанную скромность, чем индивидуалистическую энергичность. Включенность в профессиональную иерархию личностной составляющей ближе к русской традиции, чем к американской, которая воспринимается как «бездушная».

Рационализм и прагматизм – ценности, которые отвечают духу как традиционной конфуцианской, так и современной техногенной цивилизации.    Почти поголовное высшее образование для Южной Кореи – предмет гордости и источник новых проблем. Как и во многих развитых странах,  основной источник неквалифицированной рабочей силы  здесь – мигранты, количество которых растет.

Стремительное превращение во второй половине XX века  аграрного общества в техногенное, постиндустриальное, привело к своеобразной ностальгии. Любовь к выращиванию домашних растений,  увлечение  ландшафтным дизайном и сохранение традиционной  вегетарианской составляющей национальной кухни заметны и в таком мегаполисе, как Сеул. Эти особенности повседневной культуры опираются на глубинные ценностные ориентации.  На ментальном уровне природа не противопоставляется человеку, не воспринимается как угроза.  По отношению к ней сохраняется традиционная установка на гармонизацию природного и человеческого, общность и целостность мироздания. Конфуцианский идеал гармонии остается фундаментальным принципом, организующим  жизненное пространство современной корейской культуры. Культурное своеобразие каждого народа  заключается в неповторимой иерархии общечеловеческих ценностей. В Корее она формировалась столетиями и сегодня, пройдя через период  мощной вестернизации,  демонстрирует свою жизнеспособность.

Возможное появление закона о российской нации, подержанное президентом России В. В. Путиным и легимитизирующее понятие «российская нация» вызвало неоднозначную реакцию, например [1-6]. Позиция В. В. Путина логически вытекает из его убеждений относительно национального вопроса [7].

Инициатор данного закона В. Михайлов, считает, что российская нация – это комплексное понятие, объединяющее в себе российскую нацию как политическую нацию и русскую нацию как этническую нацию, по своей сути являющимся полиэтнической, т. е. российская нация предполагает двуединство гражданского и этнического [8]. Таким образом. В. Михайлов предпринял попытку объединить конструктивистский и примордиалистический подходы в одном синтетическом подходе.

При этом  наблюдается достаточно  критическое отношение к российской нации при ощущении, что российскому социуму необходимо проявленная общность, относительно которой российский социум может себя идентифицировать себя.

С нашей позиции, исследователи, говоря о формировании российской (русской) нации (и не только российской нации) в современных условиях, совершают концептуальную ошибку.

Для дальнейших рассуждений предложим следующую концепцию социального объединения людей в определенные группы.

Основа любого объединения живых организмов, в т. ч. человеческих – это получение дополнительной выгоды для отдельного члена сообщества. Тем самым любое объединение – это биологически обусловленная необходимость [9, 10, 11],

Таким образом, можно выделить первый предел социального объединения – предел полезности (выгодности) для отдельного члена социума, когда выгода от вхождения в определенную социальную группу превышает ущерб от ущемления индивидуальных потребностей члена данного сообщества. В случае если выгода от вхождения в социум меньше, чем ущерб от ущемления индивидуальных интересов, такая группа рано или поздно диссоцируется до размеров, когда меньший количественный состав группы позволит члену группы получать пользу от предела полезности. Данная диссоциация особенно заметна в современном мире, когда потенциалы индивидуумов выравниваются с потенциалами объединений. Данный предел порождает личностную связность социума.

Другим пределом, влияющим на размер социальной группы, является коммуникационная доступность, под которой, в рамках данной статьи, понимается расстояние эффективного социального взаимодействия, как в хозяйственных (экономических) отношениях [12, 13, 14, 15], являющихся базисными относительно других социальных отношений, так и относительно иных социальных явлений, с оговоркой, что спор первичности между экономикой и иными социальными явлениями бессмысленен по причине того, что данные явления (как и многие другие явления) стоит рассматривать не в вертикальном и/или последовательном взаимоотношении (причинно→следственный механизм), а в контексте горизонтальных и/или параллельных процессов, взаимопорождающих друг друга. Коммуникационная доступность определяет пределы языковой, культурной, экономической, военной и т. д. экспансии определенной группы. Она порождает пространственную связность данного социума. Таким образом, коммуникационная доступность определяет пространственные пределы определенного социума, в т. ч. территориальные, управленческие, информационные и т. д. коммуникационные пределы.

Одним из интересных эффектов коммуникационной доступности является ситуация перекрытия коммуникационных доступностей различных социумов, порождающих конфликты между различными социумами.

Территориальные конфликты, которые достаточно длительное время диктовали логику и направления развития социумов (ибо были направлены на захват ресурсов), в современном мире из-за переполненности экономики, возникшей в результате субститутности экономических отношений, включая субститутность ресурсов [16, 17], не столь актуальны, как конфликты между информационными и управленческими коммуникационными доступностями различных социумов. Таким образом, религии, идеологии и т. д. являются инструментами достижения информационного и управленческого доминирования определенного социума, по причине того, что доминирующий социум становиться доминантной группой, формирующей большую часть элиты подчиненных социумов с соответствующими выгодами для себя.

Следовательно, субъекты исторического процесса, формируемые на основе территориального доминирования, уступают субъектам с информационным и управленческим доминированием. С учетом достижения указанных коммуникационных доступностей земных пределов [15], можно говорить о реализуемой возможности создания единого общепланетного социума.

Тем самым, в настоящее время, в историческом споре Рим (основанном на территориальном доминировании) уступает Карфагену (основанном, прежде всего, на управленческом (информационном) доминировании).

И основной спор нынешних времен идет о том, какой социум будет являться доминантной группой общепланетного социума.

Таким образом, пределы социального объединения, определяющие потенциальные объемы социумов:

- предел полезности;

- предел коммуникационной доступности,

порождают эффекты социальных взаимоотношений.

Стоит отметить, что данные пределы порождают парадокс двух одновременно разнонаправленных общественных процессов:

одновременное увеличение (укрупнение) и одновременное уменьшение социумов.

Данный парадокс необходимо исследовать для выявления логики современных социальных взаимодействий.

В свою очередь социумы прошли следующие уровневые стадии своего развития относительно объема социумов, порождающие соответствующие виды социумов (в упрощенном виде):

- стая;

- семья;

- племя;

- род;

- народ;

- нация.

Необходимо отметить, что данные виды социумов существуют и сейчас, структурно входя друг в друга по принципу матрешки от стаи до нации и т. д. Таким образом, вышеуказанные в классификации социумы входят в нижеуказанные в качестве субсоциумов.

Указанные стадии основаны на достижении территориального доминирования, необходимого для получения нужных ресурсов для данного социума.

Фактически вся общественная эволюция социумов была направлена на решение вопроса своего ресурсного обеспечения.

Однако как было указано выше, территориальное доминирование по ряду причин уступает место информационному и управленческому доминированию, что в свою очередь требует формирования субъектов исторического действия на иных, от указанных в классификации социумов, основаниях.

Следовательно, попытка создания нации на основе объединения существующих наций заведомо обречена на провал, как это уже произошло с попыткой формирования советского народа, декларируемого как наднациональное образование, но формируемое как нация. Данное утверждение логически вытекает из предполагаемой наднациональности советского народа, т. к. явление, объединяющие нижестоящие нетождественные явления, не может быть тождественным данным нижестоящим явлениям и имеет свою, отличную от них, логику и структуру развития, следовательно, логика нижестоящих явлений не применима для вышестоящего уровня при возможном применении логики вышестоящего явления в отношении нижестоящих явлений, объединяемых в вышестоящее явление. Данное замечание справедливо и для тождественных явлений, объединяемых в вышестоящее явление, в силу синергетических эффектов.

Тем самым декларируемое формирование российской нации, фактически являющейся наднацией, (метанацией), в нацию,  через объединение наций, народов и т. д. бесполезно, поэтому озвученные предложения по созданию российской нации с позиции формирования нации заведомо ошибочны, ибо основаны на неверных предпосылках, тем более, что стоит дополнительно отметить, что нация являлась исторической категорией эпохи подымающегося капитализма [18].

Необходимо создавать иной (новый) субъект исторического процесса, который выше по уровню т.е. метанацию.

Для конструирования понятия «метанация» проанализируем уже устоявшееся определение нации: «нация – это исторически сложившаяся часть человечества, объединенная устойчивой общностью языка, территории, экономической жизни и культуры» [18].

Для этого составим следующую таблицу пределов социума (табл. 1).

Таблица 1. Пределы социума¹

Примечание 1 – данная таблица является гипотезой, основана на экспресс-анализе исторических источников, цифровой материал достаточно условен и требует дальнейшей детализации

Примечание 2. Предел коммуникационной доступности считается от центра (субъекта) управления социума и представляет собой изохрону;

Примечание 3 следует отличать трактовку коммуникационной доступности социума  от трактовки коммуникационной доступности экономических субъектов [12-15];

Примечание 4 – необходимо отметить, что стая являлась кочевым феноменом, т. к. определенные границы конкретной стаи в силу малой плотности населения отсутствовали.

Предел коммуникационной доступности зависел от возможностей вожака стаи визуально и аудиально регулировать поведение членов стаи;

Примечание 5 – в данном виде социума появляется первый разрыв между территориальной коммуникационной доступности и информационной (управленческой) коммуникационной  доступности, возникающей по следующим причинам: появление полиядерной (узловой) структуры социума относительно коммуникационной доступности, возникающей из-за территориального переноса смыслового континуума  [19]; появление феномена аватаризации доминанты данной иерархии [11]. Появляется феномен  перекрытия коммуникационных доступностей социумов;

Примечание 6 – расчет произведен на основе 4-часового бега человека (лошади, как основного способа управленческой коммуникации), для дальнейших социумов время бега увеличивается по причине, повышения сопротивляемости негативного воздействия внешней среды на социум, что позволяет провести управленческий процесс до указанных пределов, а так же появляются иные способы управленческой коммуникации;

Примечание 7 – следует отметить, что с появлением иных способов коммуникации, таких как телеграф, железная дорога и т. д. начинается процесс формирования метанаций. Нации использовали данные способы коммуникаций для управления другими, подчиненными , социумами;

Примечание 8 – на данном уровне территориальная коммуникационная доступность не играет особой роли;

Примечание 9 – бесконечность пределов указана в рамках Земли.

Исходя из вышеизложенных соображений, переформулируем понятие «нация»:

Нация – это объем структурированного по определенным основаниям социума, с пределом полезности до 20 млн. чел., пределом территориальной коммуникационной доступности с изохроной до 300 км и пределом информационной (управленческой) коммуникационной доступности с изохроной до 400 км.

Следует заметить, что основой возможности территориальной экспансии определенного социума, в первую очередь, является перекрытие управленческой коммуникационной доступности больше чем перекрытие территориальной коммуникационной доступности.

В случае, когда перекрытие территориальной коммуникационной доступности социума больше чем перекрытие управленческой коммуникационной доступности, данный социум быстро разрушается под давлением внешней среды.

Указанные в табл. 1 пределы  формируют предельную базовую область (точку опоры) определенного социума, позволяющую ему конструировать различные механизмы управления другими социумами, в отношении которых указанный социум доминирует, но не включает или не может включить в себя по тем или иным причинам.

Основным способом расширения влияния социума является создание транспортной инфраструктуры коммуникационной доступности, что подтверждается опытом Древнего Рима. Рим приходил туда, куда приходили римские дороги.

Следует отметить что, по аналогии с экономикой, где происходит максимизация (регионализация) экономик [15], а не глобализация экономики, как полагают исследователи, сейчас происходит не глобализация социума, результатом которой будет являться сверхнация, а его максимизация (регионализация), результатом которой может являться метанация. Тем самым, с экономической точки зрения, метанация – это порождение максимизации экономики, а сверхнация – порождение глобализации экономики.

В настоящее время явно наблюдается создание и развитие  следующих метанаций:

- американской;

- китайской;

- русской (российской).

Глобализация социума возможна, когда территориальная коммуникационная доступность достигнет земного максимума, что в частности, выразиться в возможности любого человека физически достигать любой точки Земли для приложения своего труда в течение 1-1,5 часа от места своей постоянной дислокации, т. е. для глобализации требуются глобальные агломерационные процессы, основанные на максимальной территориальной коммуникационной доступности.

Одним из любопытных эффектов глобализации будет возникновение сверхгорода, где максимально будут концентрироваться люди в силу присущего им желания сбиваться в общности, следовательно, будет наблюдаться эффект «вымирания городов» по аналогии с феноменом «вымирания деревень».

Другим аспектом создания социума является создание идентичностей (схожестей) по определяющим признакам данного социума, которые гомогенизируют внутреннею среду социума.

Используя указанное определение нации [18] выделим следующие идентичности существующих видов социума (табл. 2).

Таблица 2. Идентичности социума

Стоит отметить, что данные идентичности являются уникальными для конкретных социумов. В случае конвергенции идентичности (идентичностей) возникает слияние социумов. При этом, чаще всего, социум с доминирующими идентичностями поглощает другой с подчиненными идентичностями, в силу того, что в любой системе появляется доминанта, которая перестраивает окружающее пространство под свои характеристики.

Основной причиной расширения социума является увеличение коммуникационной доступности.

Главной, наиболее успешной, стратегией экспансии определенного социума является навязывание своих идентичностей, например, системы экономических отношений, культурных ценностей, языка и т. д.

Однако данная стратегия ошибочна по отношению к постнациональным социумам, что в частности, проявляется в отношении метанаций, что наглядно видно по неэффективности попыток воздействия национальными инструментами, на так называемый «американский народ», являющемся  американской метанации.

При формировании вышестоящего социума происходят следующие нивелировочные процессы в субсоциумах в рамках определяемых идентичностями доминирующего социума, который для субсоциумов является надсоциумом:

- экономика унифицируется при сохранении определенной внутренней дифференциации, обозначаемой как  многоукладность. Многоукладность экономики выражается в наличии ведущей экономики и подчиненных ей субэкономик.

- язык так же унифицируется с выявлением доминирующего языка, переводя остальные языки в ранг субъязыков с дальнейшем их переходом в диалекты;

- унификация культуры происходит по аналогии с унификацией языка, когда появляется ведущая культура, переводящая остальные культуры в субкультуры с последующим их исчезновением;

- некоторые идентичности перестают быть определяющим, как, например, произошло с кровным родством на стадии формирования народа.

Как нам кажется, основой создания метанации, прежде всего, является единое для нее правовое пространство, создающее единое поле притяжения субсоциумов метанации, при этом указанные выше идентичности перестают быть определяющими.

Данный вывод следует из изучения, прежде всего, американской метанации, объединяющей в себе различные социумы с различными идентичностями на основе единого правового пространства.

Единое правовое пространство позволяет унифицировать идентичности субсоциумов метанации при сохранении их определенной автономной дифференциации.

Хотя возможно объединительным мотивом метанации может быть и иное основание, которое выявится при проведении исследований метанации.

Широко известная атомизация общества, к которой у многих исследователей негативное отношение, является эффектом укрупнения социумов на основе указанных пределов социума, когда увеличивается их аморфность по сравнению с нижестоящими по уровню социумами. Тем самым, чем выше по уровню социум, тем он более аморфен. Чем крупнее социум тем он аморфнее. Чем больше уровень социума, тем больше степень свободы конкретного человека. Причиной данного феномена является то, что большая система должна позволять большую степень свободы для субсистем для максимизации количества субсистем, входящих в нее. Данный феномен хорошо иллюстрируется сопоставлением деревенского социума с городским.

Верен и обратный процесс, когда уменьшение социума ведет к повышению его монолитности за счет ущемления степени свобод конкретного индивидуума.

Следовательно, страшилки, что создание Мирового правительства, являющимся формальным выражением сверхнации, приведет к ущемлению свобод отдельного индивидуума, не имеют оснований.

Фактически создание сверхгосударства, скорее всего, расширит степень свободы индивидуума, иначе объединить все многообразие земных социумов в единую структуру в долгосрочной перспективе невозможно, и попытки нивелировать все субсоциумы под единые идентичности без возможности определенных отступлений от них, приведут к катастрофическому уничтожению как сверхнации, так и сверхгосударства.

Метанация, победившая другие, будет формировать сверхнацию, т. к. победившие социумы формируют вышестоящие социумы и становятся их  доминантной группой, например, московиты, как народ, подчинив другие социумы, сформировали русскую нацию, русская нация сформировала российскую (русскую) метанацию.

Таким образом, для создания успешного субъекта исторического действа необходимо создавать не российскую нацию, а российскую метанацию, которая уже фактически существует, но, к сожалению, использует стратегии и инструменты нации, что в корне ошибочно и не может быть эффективным, особенно в отношении других метанаций.

В настоящее время пока доминирует американская метанация, но точка невозврата по американизации мира еще не пройдена, и, следовательно, для российской (русской) метанации есть шанс стать доминирующим социумом и сформировать сверхнацию по своим лекалам, тем более что российская метанация формировалась без излишнего нивелирования субсоциумов.

Стоит отметить, что более аморфное состояние российской метанации по сравнению с американской может служить доказательством, что российская метанация является более объемным социумом, чем американская, что, в свою очередь, является преимуществом российской метанации, т. к. наличествует потенциальная возможность включить в себя больше субсоциумов.

Следовательно, основой самоидентификации российского социума должна являться метанация, что, в частности, позволит перенести возникшие вопросы национальных взаимоотношений с системного уровня на субсистемный уровень, понизив тем самым напряженность данных конфликтов.

И основной задачей российского социума является формирование российской метанации как активного субъекта исторического процесса.

Для этого, в первую очередь, требуются серьезные научные исследования по данному вопросу.

В связи с печально известными событиями на востоке Украины активизировалась миграция из Украины в 2015 году в Россию. Россия и другие страны СНГ популярны среди украинцев потому, что предоставляют помощь и поддержку. К сожалению, в самопровозглашенных республиках ДНР и ЛНР практически нет возможности получать высшее образование. У молодежи два пути: идти воевать или уехать в другую страну учиться. В результате у молодежи может появиться возможность построить себе достойное будущее благодаря поддержке России.

В РФ в 2015 году переселилось около миллиона украинцев. Главная тому причина – отсутствие бюрократических преград к въезду. В данных условиях для России важным становится сохранение ядра русской культуры и при этом использование потенциала, заложенного в культурах других национальностей. Президент РФ В.В.Путин на встрече с лидером ЛДПР Владимиром Жириновским заявил: «Мы должны добиться от мигрантов безусловного уважения наших законов, обычаев, культуры регионов, куда они приезжают. Это многоплановая, сложная задача”.

Решением существующей проблемы является создание государственной системы по адаптации мигрантов, особенно в сфере образования. Отдельно следует отметить, что вузы страны создали все необходимые условия для обучения студентов-мигрантов в России. В 2014 году Минобрнауки РФ выделило квоту 16 федеральным университетам на 2506 бюджетных мест для абитуриентов — беженцев из Украины. Министерство направило в эти вузы письмо с рекомендациями по приему, где сказано, что всем поступающим в обязательном порядке должно быть предоставлено жилье вплоть до момента зачисления в учебное заведение.

Культурная и социальная адаптация студентов-мигрантов – это не менее сложная и многоаспектная задача. Такие студенты испытывают нетипичные сложности в ходе адаптации. Эти сложности обусловлены, в частности, тем, что у студента отсутствует первоначальная готовность к переезду, и, следовательно, отсутствует положительная мотивация смены места проживания.

С процессами социализации личности и консолидации общества связаны проблемы формирования субъектности. В этом контексте региональный компонент образования рассматривается как эффективное средство социализации студенчества и выработки у молодёжи ценностных детерминант [1; 2].

В.А. Петровский точно сформулировал четыре базовые характеристики субъекта:

1) субъект – целеустремленное (т.е. целеполагающее и целедостигающее) существо: иначе ни о каком воспроизводстве речи нет и быть не может;

2) субъект – рефлексирующее существо, обладатель образа себя, иное немыслимо, так как самопроизводство предполагает образ того, что должно быть воспроизведено;

3) субъект – есть свободное существо (никто, кроме его самого, не отвечает за процесс, не направляет его и не заключает о том, что все завершилось или должно быть продолжено);

4) субъект – развивающееся существо, ибо ему приходится действовать в изменчивой, непредсказуемой среде, и по этой причине воспроизводству подлежат новые, обозначившиеся на предшествующем шаге активности, условия и способы самовоспроизводства [1, с. 86].  

Все эти характеристики четко проявляются лишь при деятельностном  подходе к социализации личности. Исследователь Агеева Н.А. пишет: «В процессе социализации важно формировать у молодежи восприятие целостной картины мира и определения своей роли в ней. Это возможно посредством принятия индивидом активных жизненных позиций: 1) ценителя красоты, 2) почитателя традиций предков, 3) творца своей жизни, 4) созидателя благ общества, 5) исследователя биосферы и космоса, 6) избавителя от горя, болезней и смерти, 7) хранителя жизни на Земле» [4, с. 106 ].

Трудности социализации студентов-вынужденных мигрантов отличны по содержанию от трудностей как российских студентов, так и обычных иностранных студентов. Ведь студент, вынужденный приехать в другую страну на обучение по причине военного конфликта, значительно отличается, к примеру, от студента из Индии, который сознательно выбрал Россию для обучения в вузе с целью получения профессии врача. В целом этапы адаптации таких студентов к новой языковой, социокультурной и учебной среде таковы: 1) вхождение в Российскую студенческую среду; 2) усвоение основных норм интернационального коллектива, выработка собственного стиля по­ведения; 3) формирование устойчивого положительного отношения к будущей профессии, преодоление «языкового барьера», усиление чувства академическо­го равноправия [28; 29; 32]. На примере работы со студентами из ДНР и ЛНР было отмечено, что студенты–вынужденные мигранты делятся на две группы – те, кто не афиширует свое положение вынужденного мигранта и те, кто упоминает свой статус при каждом удобном случае, иногда даже пытаясь извлечь некую выгоду из этого факта.

Необходимо привлекать студентов-мигрантов к активному участию в мероприятиях, проводимых как РостГМУ, так и другими вузами: «День первокурсника», КВН, спортивные и творческие секции, концерты и научные конференции [14; 22; 23; 25].

Особое внимание должно быть уделено таким внеаудиторным видам деятельности, как волонтерское движение и учебная экскурсия как способам формирования у молодежи активной гражданско-правовой позиции, поскольку включение студентов в различные виды общественно значимой деятельности существенно расширяет сферу их социального общения, возможности усвоения социальных ценностей и формирования нравственных качеств личности [21; 24; 26]. Исследователь Шаповал Г.Н. придает большое значение формированию здорового образа жизни в процессе воспитания и обучения студентов-медиков [9; 15; 16; 17; 20; 27].  Эта работа особенно значима в свете принятия Госпрограммы по патриотическому воспитанию на 2016—2020 гг.

В условиях инновационного общества и мобильности образовательных процессов на повестку дня выходит проблема активизации познавательного интереса у иностранных студентов, проходящих обучение в России. Учебные экскурсии играют большую роль в организации личностно развивающего культурно-образовательного пространства иностранных студентов, а приобщение к российской культуре иностранных студентов через проведение экскурсий и различной тематики групповых поездок является действенным рычагом их адаптации [30; 31; 33].

Возрожденный во многих вузах институт кураторства с целью организации воспитательной работы со студентами предполагает такую педагогическую поддержку, которая необходима иностранным студентам и особенно студентам-мигрантам, приехавшим в Россию вследствие военных конфликтов на территории Украины, Донецкой и Луганской народных республик. Преподаватель, выполняющий функции куратора студенческой группы, – это посредник между студентами-мигрантами и новой, а потому сложной для них действительностью. Существенное значение  влияние педагога приобретает сегодня в рамках современной социокультурной ситуации, которую чаще всего определяют через понятие «кризис». Кризисные явления  обнаруживаются в современной культуре, теоретическом мышлении, массовом и индивидуальном сознании, т.е. кризисные явления наблюдаются во всех сферах существования человека, что в свою очередь порождает такой феномен, который сегодня называют «кризис идентичности» [13, с. 222].  В подобных условиях без какого-либо авторитетного руководителя, без определенных стандартов студент тяжело интегрируется в общественные  и профессиональные отношения [12, с. 20].

Профессиональная роль куратора предполагает сплав индивидуальных, личностных, собственно субъективных качеств, адекватность которых способствует успешному выполнению данных профессиональных обязанностей и влияет на стиль исполнения роли куратора. Зачастую именно личность преподавателя является решающей при выборе выпускником области его последующей врачебной специализации. Студент, и особенно студент-мигрант воспринимает куратора как старшего товарища, готового прийти на помощь в любых жизненных ситуациях. С укреплением единства и взаимопонимания в студенческой группе возрастает эффективность обучения, закладываются навыки и привычки профессионального поведения [10; 18; 19].

Безусловно, внеклассные мероприятия, организованные преподавателем как носителем культуры, ретранслятором знаний, являются одним из значимых направлений духовно-нравственного воспитания будущих медицинских работников, так как проведение благотворительных акций, уход за тяжелобольными детьми, забота о ветеранах Великой Отечественной войны и труда, участие в компаниях по сдаче донорской крови учит милосердию, способности осознать, что кому-то может быть хуже, чем тебе,  способности сопереживать чужую боль, способствует обучению молодых людей новым формам поведения, воспитывает личность, устойчивую к стрессам, способную самостоятельно и эффективно строить свою жизнь [9].

Знакомство студентов-мигрантов с историей нашей страны, с русской религиозной философией и приобщение их к морально-нравственному наследию отечественной медицины также будет способствовать скорейшей адаптации студентов, их нравственному воспитанию и развитию национального самосознания, самоидентификации и самодетерминации личности, что, в конечном счете, приведет к трансформации нравственного сознания в нравственное отношение, а затем в конкретные дела на благо медицины [3; 5; 6; 7; 8; 11].

В заключении хотелось бы отметить, что  совершенствование качества образования, наличие четкой профессиональной мотивации, организация процесса адаптации иностранных студентов к учебной деятельности в новой социокультурной среде должны стать частью политики в области образования.  Эффективное решение обозначенных проблем адаптации к образовательному процессу будет, в конечном счете, способствовать формированию положительного имиджа страны в мировом интеллектуальном и политическом сообществе.