В качестве введения в понятие конфуцианства в современной Корее и в Японии, необходимо прежде всего рассмотреть соотношение между конфуцианством и понятием современного общества.

В данной связи возникают следующие вопросы. Возможно ли примирить конфуцианское видение божественной и человеческой природы с морально-этическим и политическим устройством современного мира? Как утверждают японские и южнокорейские исследователи, такая вероятность имеет место, поскольку разочарование в западных ценностях достаточно велико и заставляет возвращаться к корням – к конфуцианской модели. [11] Следует прямо заявить, что отношения между конфуцианством и современным обществом слишком неоднозначны, ибо конфуцианство гораздо сильнее сконцентрировано на истории, нежели на будущем.

Для того, чтобы понять современное корейское общество, необходимо учитывать тот факт, что его фундаментальной презумпцией оказывается присутствие конфуцианства в повседневной жизни корейцев. Это означает, что, для того, чтобы понять значение конфуцианского влияния на Корейском полуострове, необходимо учитывать специфику контекстов, в которых совершается рассмотрение конфуцианства.

Сегодня неоконфуцианские храмы и учебные заведения соперничают с множеством современных культов. [5] Многие элементы неоконфуцианского учения продолжают сохраняться в административных практиках (лояльность к организации, долгосрочные контракты, трудности с переменой места работы и т. д.) Особо следует подчеркнуть, что изучение неоконфуциснства исчезло из школьной программы лишь после второй мировой войны. [2] Однако, вслед за конфуцианским возрождением конца девяностых годов ХХ века, во многих странах Дальнего Востока отмечается рост интереса к корейскому конфуцианству, хотя в каждой стране для этого имеются свои причины. [12] Например, около 2000 года вошло в моду реконструировать могилы и мемориальные камни предков, и устраивать частные музеи местных мудрецов. [6] По данному поводу можно добавить, что корейские погребальные обряды в настоящее время представляют собой гибрид христианского и конфуцианского влияний.

Понятие сыновней почтительности по-прежнему присутствует в южно-корейских традициях, сохраняя особую важность в отношениях с учителями. В период с 1948 до начала шестидесятых годов, употребление традиционного конфуцианского выражения «Проявляй сыновнюю почтительность к родителям» было официально запрещено на уровне государственной идеологии. К учителям корейские студенты обращаются не по имени, а по преподаваемому предмету, например, учитель чайной церемонии. В корейском языке существует несколько стилей, которые можно вывести из пяти предписанных Конфуцием видов отношений.

Важное влияние конфуцианское философское наследие оказало на историю современной Японии. [3] Оно заметно проявило себя в период перехода от эпохи Токугава к эпохе Мейдзи (1868 – 1912 гг.), т. е. во времена восстановления имперского правления. Конфуцианство можно рассматривать в качестве идеологии, которая обретает свои идеалы в прошлом. Эта идеология ратует за возврат золотого века, что сулит улучшение существующих ныне условий. Политические преобразования, приведшие к расцвету имперского режима Мейдзи, означали до некоторой степени возвращение к старине, а конфуцианство уже в эпоху Эдо (1603 – 1868 гг.) играло роль своего рода государственной философии. [1] Некоторые исследователи подчёркивают, что за японскую модернизацию ответственность несёт прежде всего конфуцианство в эпоху Эдо, в котором акцентировалась роль гармонии между наёмными работниками. Благодаря гармонии достигалось повышение производительности каждого работника, что в конечном счёте обеспечило рост японской экономики. [10]

Некоторые исследователи эпохи Эдо также пытались смешать традиционные ценности с конфуцианством. Ямага Соко (1622 – 1685 гг.) в своём военном произведении «Букё Юроку» находит обоснование собственным военным концепциям в японской и в конфуцианской культурах. Это произведение оказало сильное влияние на японскую военную традицию. [4]

Другим примером важного влияния конфуцианства на японскую современность является употребление для обозначения колледжа или университета слова дайгаку, образованного от китайского слова дасюэ, что служит аллюзией названия первой из четырех книг неоконфуцианства «Великая учёность». Этот текст служил вратами учения для взрослых.

Особую актуальность эта проблема приобретает в условиях изменения геополитики современных систем, именно такой период переживает в настоящее время наше государство. О значении понимания важности  воспитания гражданственности говорят многие документы Так, в Национальной доктрине образования в Российской Федерации (на период до 2025г.) в качестве одной из основных задач рассматривается задача воспитания «…патриотов России, граждан правового, демократического государства, способных к социализации в условиях гражданского общества, уважающих права и свободы личности, обладающих высокой нравственностью и проявляющих национальную и религиозную терпимость, уважительное отношение к языкам, традициям и культуре других народов» и далее «…формирование гражданской правовой культуры молодежи» [7], в Образовательном стандарте указывается на необходимость ориентирования на личностные результаты которые должны отражать: воспитание российской гражданской идентичности: патриотизма, уважения к Отечеству, прошлое и настоящее многонационального народа России; осознание своей этнической принадлежности, знание истории, языка, культуры своего народа, своего края, основ культурного наследия народов России и человечества; усвоение гуманистических, демократических и традиционных ценностей многонационального российского общества; воспитание чувства ответственности и долга перед Родиной;

Проблема формирования гражданственности и в, частности, качеств гражданина России, изучалась такими известными мыслителями, как: В.Г. Белинский, Н.А. Бердяев, М.А. Бакунин, А.И. Герцен, Н.А. Добролюбов, И.А. Ильин, А.Ф. Лосев, Д.С. Мережковский, А.Н. Радищев, В.В. Розанов, В.С. Соловьев, П.А. Флоренский, , Н.Г. Чернышевский, и мн. др.

Проблеме формирования гражданственности как неотъемлемой части  общей культуры человека, придавали большое значение педагоги и мыслители советского периода развития педагогической науки: П.П. Блонский, В.П. Вахтеров, С.И. Гессен, Н.К. Крупская, А.В. Луначарский, А.С. Макаренко, М.Н. Покровский, В.А. Сухомлинский и др.

Существенный вклад в дело исследования теории и практики гражданского самосознания внесли известные педагоги современности и: АС. Гаязов, И.М. Дуранов, Б.Т. Лихачев, Н.Д. Никандров, В.А. Сластенин, И.В. Суколенов, Г.Н. Филонов и др.

Учёные отмечают сложность, многомерность и неоднозначность  понятия «гражданин», «гражданство». И, тем не менее, мы попытаемся обратиться к истории для изучения данных понятий.

В советский период возникло мнение, что гражданство имело место в древних республиках [8,с.6-7]; и в античной истории может наблюдать это, как правовое состояние личности [12,с.49] и в период буржуазно-демократических революций гражданство, как государственно – правовой институт [9 ,с. 72; 10, с. 47].

В.В.  Полянский считает, что гражданство возникает с античным государством.

Другого мнения придерживается А.В Мещеряков [5 с. 24] , который считает, что гражданство в древности возникло раньше, чем государство. Гражданство было знакомо древнегреческим полисом и римским гражданским общинам. В подтверждение Мещеряков ссылается на работу Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства», что государство от родовой организации отличается по территориальному делению поданных. Греческий полис и римская гражданская община этим не обладает. А точнее, индивид признавался гражданином только в своем полисе: находясь вне его, он уже не считался гражданином [9 с. 24-25].

Таким образом, привязанность гражданина к своему государству объяснима, т .к только государство может ему гарантировать «достойное человека существование» [2, с. 196].

Аристотель утверждал, что гражданином можно считать только того, кто участвует в суде и народном собрании.

Гражданство представляло собой высшую социальную ценность для жителя полиса[10 ,с.25].

Римская республика, расширяя территории своего владения, приобретала черты империи. Первоначальный смысл гражданства уже  терялся , и граждане постепенно превращались в единообразных подданных единой империи [9,с.53].

В этот исторический период, понятие «гражданин», «гражданство» не является доказательством наличия в других республиках института гражданства.

Вопросы гражданства никак в правовом смысле не регламентировались, поэтому возникновение гражданства, как государственно-правового явления не связано с возникновением и существованием государств  в  древности [5,с. 25-26].

Гражданство возникло в эпоху первых буржуазных революций и становления первых буржуазных государств [4,с 72]. В основу теории гражданства были положены идеи о национальном единстве и равноправии граждан, об этом нет упоминаний ни в античном гражданстве, ни в феодальном подданстве [6 с.].

В средние века возникла борьба с феодалами, освобождались от их власти и добивались самоуправления, в этих условиях жители города приобретали права. Тем самым, понятие «горожанин» преобразовывается в понятие «гражданин», которое противостоит подданству и символизирует свободного человека [6.с.]

Французская буржуазная революция провозгласила «Декларацию прав человека и гражданина», в последствие она была воспроизведена в конституции Франции 1791г.

Таким образом, понятие «гражданин» и «гражданство» прочно утвердились в революционной Франции. В Конституции Франции 1791г., в одно  из ее статей говорится, что индивид приобретает новое качество — качество гражданина республики, а так же наделяется правами и обязанностями [5, с.26].

Но демократизм того времени, что касаемо гражданства, заключался лишь в форме, но не в содержании, это была сущность только зарождавшегося гражданства. Во Франции определили признаки гражданина — это свобода и равенство. Свобода понималась, как свобода частной собственности,  а равенство, как равенство всех перед законом.

Например, в США и в ряде стран западной Европы, необходимо удовлетворение цензов: имущественное положение лица, уровень образования, длительность проживания в стране и др.

В Советском союзном государстве, понятие «гражданин» идеалогизировано и основано на пролетарском интернационализме.

Т. Маршалл [3,с .31] определил 3 компонента гражданства:

1. «гражданский» (личные права и свободы)

2. «политический» (право голоса)

3. «социальный» (право на безопасность и социальную поддержку)

Демократические революции XIX подняли национализм, распались колониальные империи,  и гражданство уже сопрягалось с политическим пониманием нации, таким образом, именно национальное самосознание стало одной из социокультурных  основ превращения подданных в политически активных граждан [10,с. 259].

Итак, «граждане» – это как бы свободные люди, в свободном государстве – республике, сами решающие свои дела и управляющие собой [1,с 18-19].

Важным условием для появления гражданства является — демократия.

В современное время разработано содержание понятия «гражданин». Понятие гражданин характеризуется как частное  понятие. Эту классификацию понятия курса обществознания, предложена Л.Н. Боголюбовым, применима и к правовым понятиям. В содержание понятий «гражданин», «гражданство»  свободная энциклопедия включает: гражданин – лицо, принадлежащее к  постоянному населению данного государства, пользующееся его защитой и наделенное совокупностью политических и иных прав и обязанностей, гражданство — устойчивая правовая связь человека и государства, выражающаяся в наличии взаимных прав, обязанностей и ответственности [12].

Как видно из содержательной составляющей понятия «гражданин», «гражданство» они тесно связаны, и на это обращают внимание многие ученые. Также как  гражданин предполагает проявление определенных чувств по отношению к Родине, гражданство больше определяет его правовую связь.

Таким образом, эти два понятия имеют свою специфику. Например: можно иметь гражданство нескольких государств, и быть гражданином, но при этом  проявлять определенные чувства: чувство гордости, сострадания; проявление ответственности и заботы о государстве возможно  по отношению только к своей Родине.