Православный подход к формированию ценностей начал распространяться в Древней Руси, начиная с IX века. Он, в определенной степени, сохранился и до наших дней, развиваясь вместе с православием и церковью.

Нравственные ценности христианства в православии представлены в библейских заветах и мало чем отличаются от тех, которые содержатся в других течениях этой религии. В идеальных представлениях о человеке система ценностей проецируется на личностные качества, симпатии и антипатии, нормы жизни и правила поведения. Поэтому, сам идеал человека весьма сложен и многогранен, в разных источниках он описывается в различных формах и с самыми разными акцентами [3].

Патриархально-православный идеал человека не являлся статичным. Он постоянно претерпевал изменения. Эволюционная динамика заключалась в постоянном и последовательном смещении акцентов относительно важности тех или иных качеств и в ценностных установках людей. Приоритетность определялась, как правило, конкретно-историческими условиями того или иного периода. Так, в период становления христианства на Руси на первый план выходили ценности собственно православной веры. Сама вера в Иисуса провозглашалась как высшая ценность. Летописи изобилуют описанием того, как князья-язычники, рожденные и воспитанные язычниками, постигали веру в Бога, становились благочестивыми и приходили через это к спасению. Судя по православным житиям, самому святому князю Владимиру довелось пройти этот путь [4].

Народы, населявшие языческую Русь, исповедовали свою мораль, имели свою систему нравственных ценностей, которая отражалась в традициях, преданиях и обычаях. Просвещенные для своего времени христиане-летописцы, на основе наблюдений, пытались охарактеризовать состояние и уровень развития нравственности у русских народов, их идеал человека. В результате получались примерно такие характеристики: поляне – кроткие, стыдливые, тихие, почтительные, склонные к многоженству; древляне, радимичи, вятичи и северяне – живут по-звериному, едят нечистое, браков не признают, убивают друг друга, сквернословят при родителях; и т. д. Взгляд на языческие традиции и нравы, со стороны иностранных летописцев и просто купцов, попадавших на Русь, так же нелицеприятен. Заезжим гостям, по-видимому, приходилось сталкиваться и с обманом, прикрываемым в славянских общинах круговой порукой, и с открытой агрессией, и замкнутостью местного населения [5].

Крещение само по себе не принесло на Русь одновременно и нового миропонимания. Двойственность веры, духовная пустота и дикость бытия отмечались еще не одно столетие. Вместе с тем, начало было уже положено. На Руси появилась религия с тысячелетней историей.

Развитие христианской духовности в Древней Руси неразрывно связано с историей Византии. Восточная христианская церковь опиралась на многовековую античную и христианскую культуру. Систематичность и осмысленность действий православной церкви вместе с настойчивостью и терпением сделали духовное воспитание на Руси одним из важнейших элементов общественного развития.

Идеал человека в восточном ортодоксальном христианстве был схож с западноевропейским, но обладал и значительным своеобразием: византийская церковь терпимее относилась к иным верованиям, ее богословы тщательно изучали духовное наследие античности, используя из сочинений древнегреческих и римских авторов то, что, по их мнению, было полезно для православия. Просвещение в Византии было достаточно хорошо развито и организовано. Поэтому и в русском православии устанавливается достаточно мягкое отношение к человеку.

Практически во всех источниках, при описании православного идеала человека, употребляются понятия, связанные с «благом». Благо, абсолютное добро, – этическая категория, появившаяся еще в античной философии. Позже к нему обращались и философы классических школ. В православии благо отождествляют с Богом, с высшей духовной идеей. Для православной нравственности важнейшим является благодеяние человека, как элемент реализации божественной высшей идеи. Понятие благо дало много производных: благообразие, благопристойность, благочестие, благородство, благонравие и т.д., употребляемые в качестве этических терминов. Эти термины подразумевают понимание блага в христианском смысле: благо – это Бог – это высшее добро. В православном идеале человека вера в Бога постоянно занимала центральное место, но особенно этот акцент был ярок в период борьбы с язычеством.

Идеальный человек не может грешить. Греховность стала на Руси особой категорией бытовой морали. Унаследованный от славянского язычества образ жизни и традиции, с точки зрения православия были сплошь греховными. Жертвоприношения, клятвы, шумные празднества и пиры, культ физической силы – практически все эти древнеславянские атрибуты в православии считались грехом.

Особой страницей в древнерусскую жизнь вошли такие качества человека как храбрость, а также готовность пожертвовать собой или как говорили – «положить живот» за веру. Эти качества патриархального православного идеала человека стали гипертрофироваться в период от феодальных внутренних междоусобиц к борьбе с монголо-татарским игом и другими иноверцами. Слово о полку Игореве, Ипатьевская летопись и другие источники ХII-ХIII веков изобилуют восхвалениями и восхищением храбрости героев. От былинных богатырей, эти герои представляются таковыми, которые обрели смелость и силу не благодаря личным заслугам, а по предначертанию Бога.

Процесс познания в русском православии изначально неотделим от познания мира в целом, а знание слова Божия обретает истинную силу и ценность. Развитие светских наук вплоть до XVIII века считалось делом второстепенным, духовный мир на протяжении веков был изолирован от проникновения знаний о реальном мире. Попытки братьев Иоанникия и Софрония Лихудов включить в содержание образования основы физики – «естественной философии»  иначе как пустыми мирскими забавами, с точки зрения духовенства, занимавшего ключевые позиции в общественном развитии и воспитании в то время, никто не называл [6].

Другая черта православного идеала человека – «дельность». Под дельностью понималась необходимость подтверждения людьми своей веры и добродетельных намерений реальными делами. Почти все древнерусские поучения содержат мысль о том, что вера без дела мертва, как и дела без веры. Позже, эта установка была конкретизирована и отражена в многочисленных отечественных Домостроях, наставлениях и поучениях.

Необходимы православному человеку дела для подтверждения истинности веры, мало были связаны с материальным созиданием. Дельность понималась скорее как благочестивое поведение, добрые дела, которые направлены на помощь ближнему. Деятельное проявление жалости ко всем нищим, убогим, немощным, наказанным считалось благочестивым долгом православного христианина.

Отдельное место среди духовных ценностей занимает красота. Она рассматривается как дар Божий, почиталась восточной христианской церковью с древнейших времен. Об этом свидетельствует, в частности, изящество православных храмов, высокая художественность икон и предметов обрядовой утвари. Понимание красоты в православии своеобразно, но теснейшим образом связано с верой, является способом выражения религиозного чувства. В идеале, человеку должно было быть свойственно понимание красоты речи, письма, формы, цветосочетаний, звуков и манер. Православная ценность красоты глубоко религиозна. Эстетические чувства человека должны были дополнять и эмоционально украшать его веру.

Духовные ценности православия, истинность веры, и ученость, и дельность, и общинность, и изящество отражались в жизнеописаниях святых. Духовный идеал человека должен был иметь посредника, который мог бы служить примером в воспитании. Наличие примера – человека, достигшего развития желаемых качеств, проявившего их в жизни, реализовавшего себя и свою веру считалось необходимым для укрепления веры людей в возможность сделать тоже в своей жизни.

Русские жития святых – литературные произведения о жизни и подвигах тех, кто был причислен к лику святых православной церковью. В этих книгах предстают человеческие образы, пронесшие через всю жизнь православную веру. Они прославили себя подвигами ради православной веры. В их деяниях проявляются те стремления, из которых и состоял идеал православного человека.

Жития исследовались историками, теософами, философами и филологами. Существует достаточно много классификаций и группировок православных житий по самым различным основаниям. Агиографы – описатели жизни и деятельности святых, следуя источникам, разделяют их на подвижников во славу церкви, князей, создателей монастырей, мучеников, юродивых. Для изучения эволюции человеческого идеала и воспитательных целей в православии представляется более важным сопоставление содержания житий и других литературных произведений, созданных в различные исторические периоды.

Проведенный нами анализ периода утверждения христианских учений на Руси, периода объединения Руси [7] показал, что идеал человека в православии представлял собой образ человека, призванный пробуждать стремление к благочестию, совестливости, умеренности и сдержанности, дельности, готовности к самопожертвованию ради веры, к изяществу в соответствии с церковными канонами и православной культуре. В настоящее время эти человеческие ценности не потеряли своей актуальности и нуждаются в формировании и развитии у россиян. И хотя началом развития подлинного образования на Руси многие исследователи считают XVI век, духовные ценности зародились и укрепились в нашей стране до этого исторического периода.

Нами показано, что культура является как средством адаптации, так и средством защиты человека в условиях необратимой глобализации [8]. Именно жизненные ценности (происходящие от религиозных учений) являются основой, базисом культуры этноса или отдельной социальной общности. Поэтому развитие жизненных ценностей у учащихся, студентов позволит сделать наше общество гуманнее, «чище», толерантнее и одновременно позволит нам в определенной мере защититься от процессов глобализации.

Само понятие «язычество» произошло от церковно-славянского «языцы», что означает народы. Сведения, которые мы имеем на данный момент, о переходе от одних верований к другим были записаны пращурами на данном языке. Нельзя не заметить, как в летописях все, кто после принятия на Руси христианства не причислял себя к этой религии, назывались язычниками.

До христианства не существовало точного определения религии. Русь населяли разные племена и народы, которые имели различные верования. Но среди них можно было выделить схожие черты, которые лежали в основании их видения жизни.

Язычество ведет свою историю со второго тысячелетия до н.э. Оно сложилось благодаря индоевропейской культуре после того, как славянские племена стали отделяться в самостоятельные народы. Люди общались с новыми соседями и знакомились с их культурными ценностями. Бессознательно перенимались их взгляды. Индоевропейская культура подарила славянам предпосылки для возникновения мифологии, под ее влиянием у людей складывались образы богов грозы, скота, метери – земли. Понятие «бог» пришло к славянским племенам от кельтских. От германско-скандинавской культуры славяне позаимствовали образы мирового древа и драконов.

Территория северо-восточной Руси обеспечила свой народ определенными ресурсами для выживания. Люди находились рядом с реками и озерами, их окружали леса и болота, а соответственно, они занимались охотой, рыболовством, разводили скотину и работали с землей.

Все перечисленные действия обусловили обожествление предками неодушевленных вещей и понятий, таких как большие камни, простейшие орудия, представители животного мира. Казалось бы, это ничего не значащие предметы и существа, но именно от них зависела жизнь людей в то нелегкое время.

Постепенно вера народа совершенствовалась и укоренялась в умах, стали почитаться природные стихии, которые были полны непознанного и не подчинялись воли человека. До сих пор нам неизвестны причины многих явлений на планете, поэтому не удивительно, что наши предки возвели стихию на высшее место в пантеоне богов.

Славяне считали богом солнца, грозы и плодородия Рода, который был главным божеством и подразделялся на времена года: Хорс (весна), Ярило (лето), Даждьбог (осень) и Сварог (зима).

Важное значение для предков имел Перун – бог войны. Воевали достаточно часто, поэтому обращались к нему за помощью перед каждым сражением, его имя вырывалось из уст воинов во время битвы, ради него люди защищали свои владения.

Следующий бог, имевший сильное влияние на славянские племена, Велес. Изначально он олицетворял в представлении людей скотоводство, но позднее стал именоваться «черным», отвечать за понятия мудрости, магии и смерти. Но, также, существовал бог мертвых – Семаргл, который символизировал священный небесный огонь. Богом ветра был Стрибог.

Именно от названых высших богов, по мнению пращуров, зависло все в их жини: рождение, становление, здоровье, победы, любовь, уважение в племени, беды и смерть.

Низших богов считали духами природы. К ним причисляли Птицу Гамаюн, Банника, Кикимору, Лешего и других.

Стоит отметить, что у каждого народа на Руси могли быть свои личные божества. Список всех существовавших в то время богов может быть огромен. Они были похожи по своим функциям и характеристикам, различались лишь их имена.

Язычество предопределяло времяпрепровождение славян. На Руси любили праздновать Масленицу, Коляду, Купалу и т.д. Каждое событие сопровождалось созданием чучела и различными ритуалами. Нужно отметить, что многие празднества и обряды сохранились до нынешнего времени. К примеру, мы до сих пор весело провожаем зиму, сжигаем чучело, готовим блины.

Со временем Русь становилась сильным политическим государством, объединяла территории, расширяла границы и устанавливала новые контакты с другими областями. На рубеже XII в. Русь посетили христиане, которые распространили свою религию на наших землях. Многолетний опыт развития христианства в Византии помог успешно укорениться в мировоззрении славянских народов. После крещения Руси, христианская религия стала восприниматься как важнейший политический и общественный фактор. Но закоренелые язычники сопротивлялись чужой религии, правда их становилось все меньше и меньше, а через некоторое время почти совсем не осталось.

Хотя нельзя утверждать, что язычество исчезло внезапно. Сначала сопротивление было настолько сильным, что даже князья боролись с проявлениями христианства, создавались междоусобицы и целые восстания.

Христианская церковь все же поборола неприятие масс. И скорее всего, этого удалось добиться за счет внедрения ценностей и догм в высшее общество князей и бояр. Языческие проявления стремительно искоренялись в народе. Но поскольку это происходило достаточно продолжительное время, влияние прежних взглядов отразилось и на церкви. Таким образом, развивалось такое направление христианства как православие.

Православная церковь господствует многие века, тем не менее, языческие обряды полностью не искоренились из русского сознания. Как упоминалось ранее, остались некоторые праздники, хороводные игры, песенное и словесное творчество, народное искусство.

Несмотря на то, что язычество не находит отклика как полноценная религия в сердцах большинства людей, история возникновения, процесс становления и завершения данной веры представляет огромный интерес для изучения. В современном мире, полным смутных представлений о сущности существующих религий, знать истоки веры своих предков необходимо для осознания общественных и личных ценностей.