Рассмотрим имена исторических персонажей, имевших отношение к династиям Фригии и Лидии, упоминаемых Геродотом в его труде «История». 

Го́рдий (Гурд (?), др.-греч. Γορδιάς, Γόρδιος, лат. Gordias, Gordius) — имя многих фригийских  царей из рода мушков [1, I 14, 35, 45]. В основе антропонима может лежать валлийский конструкт gwrda «аристократ, господин, герой» из кельтского *wiro- «мужчина» [8, с. 423; 13].

Мида́с (др.-греч. Μίδας) — имя нескольких фригийских царей, исторический персонаж правил в VII в. до н. э. и воевал с киммерийцами, другой – в VI в. до н. э.  веке бежал в Лидию [1,  I 14, 35, 45]. Этимология данного антропонима может быть связана с кельтским *med-o- «мерить, судить» (валлийский meddu «управлять, иметь власть», medd «авторитет, сила, владение») [8, с. 261; 13].

Адраст (др.-греч. Ἄδραστος, Ἄδρηστος) — знатный фригиец, сын Гор­дия, внук Мида­са [1, I 35, 41-43]. Можно предположить, что в основе лежит валлийское rhys «сокрушительный молот, кувалда» [13] при древневаллийском Ris «яростный воин» [6] (в том же ряду rhi, rhiedd от кельтского *rīg- из индоевропейского *rēg-s с общим значением «король, принц, правитель; бог; величие» [13; 8, с. 311], а также, вероятно, кельтское *rextu- (валлийское rhaith) «1. ярость; 2. закон, право» [8, с. 310]). Первый компонент представлен утвердительным префиксом add- (кельтский *ad-) [8, с. 24; 13].

Мелес (др.-греч. Μέλης) — полулегендарный царь Сард (Лидии), правил в VIII в. до н. э. [1, I 84]. Антропоним может происходить от кельтского *maglo- (в валлийском дает mael) «благородный, вождь, владыка», встречающийся в кельтоязычных именах [8, с. 252-253; 13].

Кандавл (др.-греч. Κανδαύλης) — царь Лидии [1, I 7-13]. Антропоним, по мнению исследователей, означает κυνάγχης «давящий собак» [2, т. 1, с. 481]. Однако, этимология имени может восходить к кельтскому *kando- при индоевропейском корне kand-/skand- «сиять, светить» [10, с. 526] с характерным проявлением, например, в валлийском cannwyll «светило, лидер, герой, избранный или лучший из всех» [13].

Ардис (др.-греч. Αρδυς, Αρδυσος, лат. Ardys, Ardysus‏) — лидий­ский царь, сын Гиге­са,  правил в VII в. до н. э. [1, I 15, 16]. Происхождение имени возводят к хеттским  птичьему обозначению ardus, обозначающим птиц, либо к ardu-, обозначающему потомка [11, с. 176]. Между тем, этимология антропонима может быть выражена кельтским *tēg- «идти, шагать» с более широким значением в валлийском ardwyo «защищать, заботиться, вести, управлять» [8, с. 376; 13], т.е. «защитник, правитель». Можно обратить внимание и на кельтский *ardwo- (древнеирландский ard, валлийский ardd) «высокий, благородный, выдающийся, гордый» [8, 40; 13; 14].

Гигес (греч. Γύγης, лид. Kukaś, Guggu, Gugu) — пер­вый царь Лидии из дина­стии Мерм­на­дов, сын Даскила (Dascylus), правил в VII в. до н. э. [1, I 8-15].  Исследователи считают, что антропоним означает анатолийских языков или карийского «дедушка» [4, с. 119-120]. С другой стороны, вместо непонятного «дедушки», можно рассмотреть кельтское *kenget- «воин» (в древнеирландском имеем cing «король (king), воин, победитель»), вероятно, имеет отношение к галльским именам Es-cinga, Es-keggai [8, с. 200; 14].

Алиатт (др.-греч. Ἀλλυάττης, лид. Walweteś) — лидийский царь, сын Сади­ат­та, правил в VII-VI вв. до н. э. [1, I 16]. Исследователи считают, что имя означало некую «львиность» (то есть состояние льва) из лидийского термина walwe «лев», к которому был добавлен абстрактный суффикс -at(t)a- [5]. Лидийский вариант имени позволяет предположить, что в основе лежит кельтский конструкт из *walo- (древнеирландский fal) «принц, правитель, король (king)» [8, с. 402; 14] и *wāti- (древнеирландский faith/fáid) «говорит истину, пророк, мудрец» [8, с. 404; 14], вероятна связь с *wet-o- «1. говорить; 2. узнавать» [8, с. 418-419], вероятно, «мудрый правитель» (можно провести параллели, например, с древнерусскими именами Олег Ве́щий, Всесла́в Чароде́й, Ярослав Мудрый).

Сади­атт (др.-греч. Σαδυάττης) — лидий­ский царь, сын Арди­са, правил в VII в. до н. э. [1, I 16]. Этимология антропонима может быть представлена кельтским конструктом: второй компонент – *wāti- (древнеирландский faith/fáid) «говорит истину, пророк, мудрец» (см. Алиатт), первый – *sed-o-, *sedo-, *sidos- (древнеирландские saidid, sid; валлийские hedd/sedd), значения которых от «трон, стул» до «магическая, сверхъественная сущность» [8, с. 325-326; 13; 14], присущая пророку, мудрецу.

Крёз (Крез, Крес; лидийск. Krowiśaś, Akriaewais, латин. Croesus, др.-греч. Κροῖσος) — сын Али­ат­та, царь Лидии, последний из рода Мермнадов, правил в VI в. до н. э. [1, I 6, 7]. Исследователи придумали этому персонажу новое имя – Karoś, прибавив к нему лидийское iśaś «господин, благородный» [7, с. 23-28]. Однако этимология антропонима может быть выражена кельтским *kruw(y)o- «ограждение», получая дополнение в древнеирландском cró со значением «телохранитель, защитник» [9, с. 23], имея эмфатический суффикс первого лица единственного числа -sa/-se.

Атис (др.-греч. Ἄτυς, Ᾰ̓́ττῠς) – сын Креза, царя Лидии [1, I 34].  В основе антропонима лежит кельтский *attyo- (древнеирландский aite) «отец (в первоначальном значении «мужчина, кормилец, защитник, пастух/пастырь/лидер») [8, с. 46; 10, с. 787, 839; 14].

Пифий (Pythius) – внук Кре­за, сын Ати­са, лиди­ец [1, VII 27-29]. Происхождение антропонима может быть выражено кельтским *kʷezdi-, давшим, например, в корнском pyth, валлийском peth «человек (причем, в широком понимании – как сочетание божественной и человеческой природы), существо» [8, с. 179; 13].

Рассмотренные антропонимы имеют объяснение в кельтской языковой среде. Значения имен царей представляют единую систему по семантике и словообразовательной модели. При этом в основе всех изученных имен мы видим прото-кельтские корни, имеющие развитие в реальных словах ирландского и валлийского языков.

Первые упоминания о мидянах появились в источниках IX века до н. э. Расцвет Мидийского царства пришелся на период 670 до н. э. — 550 до н. э., когда у власти находилась местная династия, основателем которой стал Дейок. Имена правителей мидян и ряда высокопоставленных чиновников приводит в своем труде «История» древнегреческий историк и географ Геродот.

Исследователи считают, что мидяне являлись ираноязычным народом. Однако, с другой стороны, можно посмотреть на миграцию носителей Y-DNA R1b, которые, как мы выяснили, коррелируют с кельтской языковой средой [3]. Согласно данным археогенетики, индивиды данной гаплогруппы зафиксированы на севере современной территории Ирана возрастом около 3 тыс. лет назад, причем, они укладываются в вектор миграции этих народов с Поволжья через Кавказ до горной системы Загрос (рис. 1) [4].

Рис. 1. Миграция носителей Y-DNA R1b 7000-3000 лет назад. [4].

Но именно в этот временной период (IX века до н. э.) и появляется информация о мидянах, которые постепенно начинают набирать силу и влияние в регионе. При этом, как отмечает Геродот, мидян первоначально называли ариями: «в древности все называли их ариями; только после того, как из Афин к ариям прибыла колхидянка Медея, они стали называться иначе. Так повествуют о себе сами мидяне» [2, VII, 62]. В то же время, этимология этнонима может восходить к древнеиранскому ari (древнеперсидский äriya) «чужой, незнакомец, гость» [7, с. 24], т. е. так могли называть как раз появившихся мигрантов, о которых мы и говорим.

В таком контексте становится понятной и особенность мидян и Мидии (др.-греч. Μηδία, др.-перс. Māda, аккад. Mādāya/Mātāya). По мнению исследователей, в основе лежит индоевропейский корень *med(h)- «средний, центральный» [9, с. 27], однако непонятным остается система координат, в которой существует этот «центр, середина», что не позволяет признать данную этимологию. В то же время разумной выглядит предложение о происхождении от хеттского miti-, mita- «красный» [1], видимо, отражая отличительную особенность внешности (redhead, рыжие) мидян от окружающих народов.

Дейок (др.-греч. Δηιόκης; ассир. Da-a-a-uk-ku; элам. Da-a-(hi-)(ú-)uk-ka, Da-a-ya-u(k)-ka) — первый царь Мидии [2, I, 96]. Происхождение имени исследователи реконструируют как иранское Dahyu-ka от слова dahyu- «земля» или dehghan с суффиксом -ka, придумывая значение то ли «староста деревни», то ли «фермер». Однако более разумным является обращение к индоевропейскому корню deuk-, от которого имеем реализацию в кельтском *duk-o- «вести, управлять» (характерен в этом отношении латинский ducis (дуче) «вождь, лидер») [6, с. 108; 7, с. 220-221].

Фраорт (др.-греч. Φραόρτης; латин. Phraortes; др.-перс. Fravartiš (F-r-v-r-t-i-š-)) – имя отца и сына Дейока [2, I, 73, 96]. Антропоним объясняется сокращенной формой от frauuar «защищать», додуманного до «хранитель-ангел» [9, с. 16], что исключает словообразовательную модель рассматриваемого имени. Обойти это противоречие можно, если предложить кельтский конструкт из *werto- «ценность, богатство» (при этом, в валлийском, например, имеем развитие до gwerth «польза, заслуга, добродетель, выгода») [6, с. 416; 10] с префиксом превосходной степени *ɸro- (в валлийском rhy-, древнеирландском ro-) из индоевропейского *pró- [6, с. 142; 7, с. 813]. Таким образом, значение антропонима можно выразить как «очень достойный, ценный, богатый».

Киаксар (др.-греч. Κυαξαρης, латин. Cyaxarēs, медин. ᴴuvaxšϑra, др.-перс. ᴴuvaxštra, аккад. Waksatar, фриг. Ksuwaksaros) – царь Мидии, сын Фраорта, внук Дейока [2, I, 16]. Исследователи гадают, то ли имя обозначает «имеющий хороший надзор», то ли «имеющий хороший рост», то ли «имеющий хорошее правление», то ли «хороший правитель», то ли «самоуправитель» [9, с. 21]. В то же время можно рассмотреть кельтский конструкт из утвердительного префикса *su- (от индоевропейского *su-, валлийский hu-/hi-) «хороший, славный, превосходный» [6, с. 358; 7, с. 1037] и *owxsV- «высокий, возвышенный, благородный» при индоевропейском корне up(o)-/ups-, имея, например, в древнеирландском öchtar, üachtar [6, с. 303; 7, с. 1107], объясняющим древнеперсидскую и акккадскую огласовку.

Астиаг (др.-греч. Αστυαγης/Αστυιγας, латин. Astyages/Astyigas, медин. *R̥štivaigah, аккад. Ištumegu) — царь Мидии, сын Киаксара [2, I, 46]. На основе реконструируемого *R̥štivaigah предлагается вариант значения имени как «копьеносец, копьеметатель» [9, с. 291], хотя R̥ передается как ar-/ir-/ǝr [9, с. 288-291], что вызывает сомнения в правильности определения этимологии рассматриваемого антропонима. Также вызывает вопросы и нестатусное значение имени, явно не соответствующее царскому сословию, касте. Поэтому более убедительным будет рассмотрение индо-европейского корня *steigh- «идти, подниматься, возвышаться», имея в кельтском аналогичное значение корня *teg- и затем древнеирландское tiagu, при этом, например, в валлийском наблюдаем развитие до ardwyo «защищать, поддерживать, управлять» [6, с. 376: 7, с. 1017; 10]. Дополнением служит утвердительный префикс a- [10], т. е. значение антропонима – «очень возвышенный».

Амитис (др.греч. Αμυτις, латин. Amytis) – дочь мидийского царя Киаксара, жена Навуходоносора II; дочь мидийского царя Астиага, жена Кира II; ахеменидская принцесса, дочь Ксеркса I и Аместриды. Чтобы объяснить данный антропоним, исследователи решили его изменить, получив мидийское и персидское *ᴴumati «имеющая хорошие мысли» [9, с. 207]. В то же время в основе может лежать кельтский *meto-/*meti-/*moyto- с общим значением «нежный, мягкий, сочный», учитывая индоевропейский корень *mei-/möi-/mi- «мягкий, миловидный» [6, с. 270, 279; 7, с. 711-712], дополненный утвердительным префиксом a- [10].

Мандана (др.-греч. Μανδάνη, латин. Mandánē, др. иран. *Mandanā-) – дочь милийского царя Астиага, мать Кира Великого [2, I, 107, 108]. По мнению исследователей, значение имени восходит к древнеиранскому *mandanā- «восхитительный, веселый» [8]. В рамках нашей гипотезы можно предположить, что мы видим греческую огласовку не несуществующего иранского слова, а вполне сохранившуюся в валлийском языке форму mwynddyn  «добрый и порядочный человек», в которой mwyn «добрый, нежный, благородный, прекрасный (красавица)» и dyn (от кельтского *gdonyo- «человек, персона» [6, с. 156], дополненный суффиксом женского рода -es [10]. Сам корень восходит к индоевропейскому mei- [7, с. 710], имея в кельтском возможную связь и *meno- «желание; наслаждение, сокровище» [6, с. 266], и с *moyni- «сокровище, драгоценный предмет» [6, с. 278], и с *meino- «суждение; наслаждение; желание» [7, с. 714].

Гарпаг (др.-греч. Ἅρπαγος; лат. Harpagos, Harpagus, аккад. Arbaku) — сановник мидийского царя Астиага, а затем военачальник у Кира Великого [2, I, 80, 108—113, 117—120]. Предполагается происхождение из древне-мидийского *Arbakā̆- «юноша, дитя» [5, с. 35; 9, с. 110-111]. В общем-то, странное имя для высокопоставленного чиновника и командующего армией. Однако, все обретает смысл, если посмотреть на конструкт: индоевропейский bhēgh-/bhōgh- «бороться, сражаться», получившим развитие в кельтских, как ирландский bāgaid, bāg «бороться; воинские качества, смелость», bāgach «воинственный», валлийский bwyo/ pwyo (*bāgi̯-) «бить, поражать» [7, с. 115; 10; 11], с кельтским префиксом *ɸare- (валлийский/древнеирландский ar-), усиливающим значение, подчеркивающим особенность [6, с. 123; 7, с. 810-812; 10]. Т.е. получаем определение антропонима – «очень воинственный, отличный воин», что соответствует статусу Гарпага, вероятно, происходящего из высшего, воинского сословия. Известны в истории легендарный полководец мидян Арбак, а также Арбак (^mAr-ba-ku), правивший в конце VIII века до н. э. в Арнасии (области в Мидии) (вновь ^mAr- = wAr- объясняется префиксом *ɸare-).

Артембар (др.-греч. Ἀρτεμβάρης, лат. Artembares, др.-перс. *R̥tambara) – знатный мидянин, сын которого поссорился с мальчиком, впоследствии ставшим Киром I, земляк царя Астиага [2, I, 114-116]; имелись еще несколько исторических персонажей (военноначальников, руководителей) с данным именем (в том числе, и ликийский вариант антропонима Arttumpara). Этимологию трактуют как древне-персидский R̥ta-bara «Арту приносящий/несущий» или «Арты поощрение» [9, с. 298], хотя куда пропала -m- остается загадкой. В таком случае можно предложить обоснованный словообразовательный кельтский конструкт: первая часть из префикса *ɸare- (см. Гарпаг) с *tum-i- «расти» при общем значении «рост, сила, энергия» [6, с. 394; 7, с. 1082], вторая – *barro- (древнеирландский/валлийский barr/bar) обобщенно – «вершина; голова; начальник» [6, с. 58; 7, с. 109; 10; 11]. Тогда значение антропонима – «крупный руководитель; знатный начальник», что соответствует статусу человека, описанного Геродотом.

Датис (др.-греч. Δάτης, др.-иран. *Dātiya- (Da-ti-ya), латин. Datis/Datus) – мидянин, полководец в персидской армии [2, VI, 94]. Происхождение имени объясняют от древне-персидского *Dāta- «созданный, данный» [9, с. 168, 172] (кто создал, кого, зачем? – осталось неизвестным). Вместо непонятного определения можно посмотреть на кельтский корень *tato- (валлийский tad, древнеирландский data) «отец, приемный отец», хотя признается его применение в более широком аспекте, как «учитель, титул священника, родоначальник, господин и т.д.» [6, с. 372-373; 7, с. 1056; 10; 11], т.е. рассматриваемое имя указывает на знатное происхождение обладателя.

Мазарес (латин. Mazarēs, др.-греч. Μαζάρης, медин. *Mazdara) — мидянин, военачальник в войске Кира [2, I, 156, 157]. В основе антропонима лежит кельтский *med-o- (древнеирландский midithir (messtar, miastair), валлийский meddu /ˈmɛði/) «судить, обладать, управлять», имея, например, в валлийском meddwr/meddwyr (meddu+-wr) «правитель, руководитель» и medd  «власть, авторитет» [6, с. 261; 10; 11].

Рассмотренные антропонимы имеют объяснение в архаичной кельтской языковой среде. Значения имен мидийских царей представляют единую систему по семантике и словообразовательной модели. При этом в основе всех изученных имен мы видим прото-кельтские корни, имеющие развитие в реальных словах ирландского и валлийского языков. Правление династии мидийских царей было недолгим – в середине VI в. до н. э. их царство было завоевано персами.

До сих остаются нерешенными вопросы этимологии царских антропонимов Ахеменидов. Исследователи, по большей части, предлагают надуманные объяснения, нисколько не считаясь ни со словообразовательной моделью, ни со значением имен.

Мы же попытаемся выстроить системную картину происхождения антропонимов царей Древней Персии.

Прежде, отметим замечание Геродота, что все имена персов оканчиваются на букву сан/сигма [1, I 139], что может указывать на именительный падеж существительного [3, с. 507]. В ходе изучения необходимо учитывать этот факт, а не отвергать его безосновательно и без объяснения, как это делают некоторые современные исследователи.

Основателем династиии стал Ахемен (Хахаманиш, др.-перс. Haxāmanišiya, эллам. Ha-ak-ka-man-nu-iš или Hâkamannuiš, аккад. A-ḫa-ma-ni-iš-, арам. ʾḥmnš). Считается, что в основе имени лежит haxā- «друг; последователь»  и manah «мыслящая сила» [9, с. 17; 7], получая бессмысленное значение «друг/последователь духа/мысли». Мы же можем узреть в данном случае первый компонент от древнеиранского *hač- (индоевропейский sek^u-) с обобщающим значением «следовать: вести, направлять» [2, с. 124-125; 5, с. 896] и персидский manish (maniš) «власть, достоинство, великодушие и т. п.» [8, с. 1327], т.е. «вести, направлять власть» – властитель, управленец.

Несколько царей имели имя Кир (др.-перс. Kuruš, элам. ^mku-ra-aš₂, арам. Krš, др.-греч. Κῦρος, латин. Cyrus), прославленное Киром II Великим.  Имеется многообразие версий происхождения антропонима – от индоевропейского «унижающий врага в словесном состязании» до элламского «дарит заботу» [9, с. 528-529], впрочем, как обычно, без словообразовательной модели и смысловой нагрузки. Пока в ученых согласья нет, можно предложить конструкт из индо-иранского *káwHiš (индоевропейский keu-, skeu-) «мудрый, провидец» (в то же время, например, в парфянском qʾw /kaw/ «принц, гигант» и персидском kai (kava, kavi) «гений, великий король, благородный») [5, с. 587-588; 9, с. 1067] и *wirá-s (индоевропейский u̯ī̆ro-s) «мужчина, воин, сильный» [5, с. 1177-1178]. Таким образом, мы получили осмысленное значение царского антропонима.

Другим именем, ставшим широко известным благодаря его носителю, стал антропоним персидских царей Дарий (др.-перс. Dārayava^huš, аккад. Da-(a-)ri-ia-(a-)muš, эламск. Da-ri-(y)a-ma-u-iš, арам. Dryhwš; др.-греч. Δαρεῖος, латин. Darius). Исследователи считают, что имя восходит к древнеперсидскому *dar- «чтобы держать <крепко>» и *vahu- «хорошо» и означает «твердо держаться того, что хорошо» [9, с. 15]. Сомнительное значение двух корней, передающих столь сложное предложение-определение. Можно посмотреть на древнеиранский конструкт dârâ- «обладать, иметь; обладающий; богатство», с расширением -y «защитник, покровитель, король»  [8, с. 496] и vähas- «честь, почитание» (при *ueHg^h- «признавать, уважать», здесь же и üj^hmasi, которое может объяснить и эламо-аккадскую огласовку имени; связан с индоевропейским корнем *uegh- «водить, управлять») [5, с. 1118-1119; 6, с. 663]. Теперь становится понятным и царское имя – «обладает большой честью; самый почитаемый, уважаемый, авторитетный покровитель, правитель».

Заметный след в истории Древней Персии оставил Ксеркс (др.-перс. *Xšayaršā, аккад. Ḫi-ši-ʾ-ar-šá/ši, элам. Ik-še-ir-(iš-)šá; арам. Aḥašwērōš (ʾḥšyrš), др.-греч. Ξέρξης, латин Xerxes, Xerses). Значение имени связывают с древнеиранским xšaya-ṛšā «править-герой», предлагая трактовки «правящий героями», «герой среди королей», «могучий принц» [9, с. 23].  Второй компонент антропонима восходит к уже встречавшемуся выше  индоевропейскому корню *u̯ī̆ro-s [5, с. 1177-1178] при древнеперсидским (иранским) *(w)ŕ̥šā (санскрит vṛ(i)ṣa) «мужчина» [4, с. 1011]. Первый элемент представлен древнеиранским *kšáyati «править, надзирать» (индоевропейский корень ok^ui-, отчего и проявляется в некоторых формах имени с первым звуком i-/a-) [5, с. 775-776; 6, с. 297-298, 619]. В таких словах второй элемент выступает в качестве персонифицированного дополнения, т. е. мы получаем «<сильный> правитель».

Распространенным у Ахеменидов стал антропоним Артаксе́ркс (др.-перс. Artaxšaçā, аккад. Ar-ta-ʾ-ḫa-šá-is-su, элам. Ir-tak-(ik-)ša-aš-ša, др.-греч. Ἀρταξέρξης, латин. Artaxerxes). Хотя и предлагается конструкт arta «истина, справедливость» и  xkaca «империя, власть», но точное значение этого имени пока не ясно [9, с. 13]. В то же время можно предположить, что в основе первого элемента лежит древнеиранское r̥tá-, древнеперсидское arta-  (индоевропейский r̥t-, art-) «закон, святой закон» [5, с. 56]. Вторая часть связана с древнеиранским корнем *xšaH (*kšáyati, см. Ксеркс) «править, быть господином» [2, с. 451]. В такой конструкции значение антропонима может быть сформулировано, как «законный правитель; богоизбранный господин».

Сыном родоначальника династии Ахемена, вероятно, был Теи́сп (др.-перс. Čišpiš, элам. Zi-iš-pi-iš, аккад. Ši-iš-pi-iš, др.-греч. Τεΐσπης). По мнению исследователей, хороших этимологий данного имени не существует [9, с. 519]. Между тем, можно обратить внимание на конструкт из cöiš-/ciš- (равно *čaiš (*kaiš); при индоевропейском *k^ueis-) «<религиозно-магическое> назначать, определять, учить, выбирать» [2, с. 30; 5, с. 637; 6, с. 381] и *spas «служить, обращать внимание» (например, парфян./персид.‘sps-,‘sp’s, согдиан. ’sp’yš,’spyš «служить, почитать, проявлять уважение», санскрит. spas «наблюдатель, посланник») [2, с. 353; 4, с. 1268]. Значение антропонима может быть определено, как «избран/назначен <богами> служить/быть почитаемым», т.е. подчеркивая божественную сущность обладателя данного имени.

Несколько царей Древней Персии носили имя Камбис (др.-перс. Kabūǰiya- (K-b-u-ji-i-y-), аккад. Kambuziya, элам. Kanbuziya, арам. Knbwzy, др.-греч. Καμβύσης, латин. Cambyses). Происхождение антропонима остается спорным [9, с. 18-19]. Этимология имени может быть раскрыта древнеиранским архаичным корнем *kʰā́- (иранское *xā́; предполагается связь с *kanH/*ka(n) «копать», что реализуется в эламо-арамейской огласовке) «источник, родник» [2, с. 232-233, 440; 3, с. 571] и *bauj- «освобождать, открывать» (индоевропейский корень bbeug-, hheugh-, при этом характерно древнеиранское bhujisyä- «свободный, независимый») [2, с. 19; 5, с. 152; 6, с. 84]. Значение антропонима можно трактовать как «источник свободы, независимости», т. е. «очень свободный». В дальнейшем, вероятно, было переосмысление как «свободолюбивый» при первом компоненте от древнеиранского kâm- (индоевропейский корень kä-) «желать, любить», что нашло отражение в персидской и аккадской огласовке [5, с. 515].

В царском именослове Ахеменидов встречается имя Бардия (др.-перс. Bạrdiya (b-r-di-i-y), др.-греч. Σμέρδις), происхождение которого связывают с древнеперсидским *bṛdi/*bṛzi- «высокий» [9, с. 550]. Мы же вместо абстрактного и не совсем понятного определения царя предложим архаичный дериватив от древнеиранского корня *part- – персидское/парфянское n-brd-/ni-bard- «биться, бороться, сражаться; битва, борьба» [2, с. 294, 298; 5, с. 818; 6, с. 477], т. е. значение имени «боевой, воинственный, отважный, побеждающий».

Рассмотренные антропонимы имеют объяснение в архаичной древнеиранской языковой среде. Значения имен Ахеменидов представляют единую систему по семантике и словообразовательной модели. При этом в основе всех изученных имен мы видим корни, имеющие развитие в реальных словах иранской группы языков.