РД  г. Махачкала

Федеральное Государственное Бюджетное Образовательное Учреждение Высшего Профессионального Образования Дагестанский  Государственный Университет Факультет Психологии и Философии, кафедра Теории и истории религии культуры

      На предмет происхождения одежды существуют различные точки зрения. Опираясь на гипотезу о том, что одежда появилась уже на ранних этапах развития человеческого общества как искусственный покров тела человека, защищающий его от атмосферных воздействий, необходимо заметить, что характер одежды первоначально определялся как климатическими условиями среды обитания первобытных людей, так и особенностями трудовой деятельности.

Вместе с тем необходимо подчеркнуть, что появление одежды в высшей степени ритуализировано и имеет мифологическую  и религиозную основу. Это не случайно: процесс создания одежды предполагает тесное взаимодействие человека с природной средой, в результате которого происходит освоение окружающего мира, взаимосвязанное с хозяйственной деятельностью, производством и собственно культурой, пропускаемое сквозь призму мифологического мироощущения и этноса.

Что касательно структуры, то составляющим же звеном в костюме, является композиция.

       Специфика композиции костюма  выражается в том, чтобы  внешние линии, форма отвечала своему назначению, а также соответствовала материалу, из которого она сделана. В историческом  процессе круг, квадрат; шар, цилиндр, конус и т.д. все эти формы используются при изготовлении различных предметов окружающих нас. Человеческая психика устроена так, что в определении какой-либо сложной формы человеком, он ищет аналоги среди простых форм (круг, квадрат, треугольник и т.д.) возникает проблема сочетания простых форм. В дагестанском костюме различают три основных вида композиции: фронтальную, объемную глубинно-пространственную.

Характерным признаком фронтальной композиции является распределение в одной плоскости элементов формы в двух направлениях по отношению к зрителю – вертикальном и горизонтальном. Объемная композиция на  одежде дагестанок представляет собой форму, имеющую относительно замкнутую поверхность и воспринимаемую со всех сторон. Глубинно-пространственная композиция складывается из элементов материальных объемов, поверхностей и пространства, а также интервалов между ними. Для определения различных видов композиционного строя и различных зависимостей используются такие категории, как ритм, равновесие, симметрия, асимметрия, динамика статика, масштаб, пропорция, контраст, нюанс»[1] и др. Ритм - это равномерное чередование размерных элементов, порядок сочетания линии, объемов, плоскостей. С самого рождения и до смерти ритм сопровождает человека: ритм сердца, смена дня и ночи, прилив и отлив, ритм шагов шагающего человека, ритм капели в весенний день.  Ритм  может быть спокойным и беспокойным, может быть направленным в одну сторону (орнаментальная кайма) или сходящимся к центру – узоры розеток,  а частые членения также создают впечатление беспокойства. Членения по горизонтали зрительно снижают высоту вещи, вертикальные членения – наоборот. В равновесии все элементы сбалансированы между собой. Оно зависит от распределения масс композиции относительно его центра. Равновесие так же, как и ритм присуще всему живому. В мире и в пространстве не бывает пустого места. «Человек с рождения видит постоянную смену жизненных ситуаций: одна сменяется другой и так до бесконечности. Против зла есть добро, против действия – противодействие, равновесие в костюме  выражается в тоне и цвете, равномерном распределены цветовых пятен  и линии»[2].

Симметрия - принцип организации композиции, где элементы расположены правильно относительно плоскости, оси или центра. В дагестанском костюме можно встретить  три основных вида симметрии: зеркальная, осевая и разновидность осевой – винтовая. Асимметрия же  достигается в свободном движении, она более динамична и непосредственна, но в то же время помогает достигать определенной выразительности в выполняемых композициях. Динамика, статика, архитектоника характеризуют  признаки: уровень совершенства внутреннего содержания объекта; уровень совершенства формы объекта; уровень информативности формы объекта; уровень художественного выражения содержания и формы объекта. Немаловажное значение в философском аспекте костюма имеет цвет, который может играть значительную роль в композиции. Цвет – это спекторальное излучение, т. е. результат физического воздействия излучений, попадающее на сетчатку глаза. А излучения, отражающиеся от поверхностей, в свою очередь, зависят от окраски предмета, на который направлен взгляд, и от спектрального состава света, падающего на наблюдаемую поверхность»[3]. К ахроматическим относят  цвета – белый, серый, черный, хроматическим – цвета и их оттенки, которые мы различаем в спектре – красный, оранжевый, желтый, зеленый, голубой, синий, фиолетовый. Установлено, что светлые цвета стимулируют, а темные тормозят, угнетают, печалят.

Для дагестанских костюмов, в зависимости от географических, экономических, ритуальных особенностей свойственны  красный цвет – цвет пламени, который традиционно подавляет другие цвета, он активный, возбуждающий, энергичный, активизирует человека, Оранжевый – теплый, возбуждающий, в некоторых случаях оранжевый утомляет больше, чем красный. Желтый – примерно то же, что и оранжевый. Зеленый цвет – самый привычный для органов зрения цвет успокаивает, повышает работоспособность. Голубой – успокаивающий, снимает напряжение. Синий способствует затормаживанию функций физиологических систем человека, имеет малую яркость, считается самым холодным. Фиолетовый – производит угнетающее действие на нервную систему.

Народное искусство в процессе развития выступает, прежде всего, как «особый тип художественного творчества в коллективном опыте народа. Сходство мотивов у разных народов подтверждает единую основу и общность народного искусства»[4]. Истоками дагестанского народного костюма и орнамента, схожего со всеми  видами декоративно-прикладного искусства Дагестана, являются древние представления дагестанского народа о сущности мироздания, составными компонентами которого явились скотоводческие, земледельческие, солярные и прочие языческие культуры, символы и знаки, которые трансформируясь и преобразуясь в геометрический, растительный, зооморфный, знаковый орнаменты, дошли до нас яркой палитрой дагестанской орнаментики. Можно выделить шесть  архетипов орнаментальных композиций. Мы предполагаем, что они являются тем древним и изначальным, от чего возникли в дальнейшем целые направления – системы (архетипы), к которым относятся солнце, дерево жизни, спираль, свободная ветка, бараньи рога, лабиринт.

Эти символы – произведения, несущие в себе философское осмысление и представление мира.

Список литературы

1.           Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие. М. 1974. С. 23.

2.           Агранович Е.С. О цветовых предпочтениях как основе выбора цвета в формировании интерьера «эстетика».- М., 1968. С. 219.

3.           Базыма Б.А. Цвет и психика. – М., 2005. С. 6.

4.           Клейчук Ф.В. О комбинированном формообразовании. – М., 1979. С. 97.

В основе пиксткой эпиграфики лежит принцип симметрии двух элементов – знаков (букв). Удвоение знаков отражает сознательную «художественную» обработку и аналитический подход к письменной традиции. Симметричность знаков и синтаксическая нерасчлененность надписей говорит об образно-символическом значении текста, заложенного в нем принципа метрической поэзии и «плетения» элементов на семиотическом уровне.

В огамических надписях ось написания знаков также делит пространство симметрично. В огамических пиктских надписях симметрия выполняет семантическую функцию. В зависимости от деформации симметрии расположения знаков относительно линии основы определяется буква.

Принципу симметрии соответствуют также синтаксические отрывки – двусоставные словосочетания, и морфологический строй – двусложные слова.

Выделяется два вида пиктских надписей:

- обособленные слова понятия (имена существительные, символические надписи);

- фразы, сообщения, информативные предложения.

Я бы сказала, что пиктские надписи выражают особый тип синтаксической связи слов и словосочетаний, обращенный к целостному тексту и выводимый из него. Удвоение знаков – это своего рода нарратив надписей.

Ключ к интерпретации пиктских надписей следует искать на границе символизма, традиции, лексики и семиотики. Эта эпиграфика не соответствует нашему современному пониманию языка и его состояния.

Не следует обобщать приписываемые разным источникам черты пиктского языка и бескомпромиссно приписывать их типологии. В пиктских надписях следует разграничить элементы, относящиеся к разным культурам (источникам), вызывающим дискуссию о происхождении и принадлежности этих знаков:

1. Аутентичный элемент
2. Влияние христианства
3. Кельтский элемент

Аутентичный элемент охватывает три аспекта:

1. фонетику;
2. лексику;
3. семантику.

Фонетика языка пиктских надписей обнаруживает тенденцию к исчезновению носовых сонорных согласных. Различные звуки передает ограниченное число знаков. В пиктских надписях отсутствует знак, соответствующий букве G.

Наличие письменной традиции, связанной с латинским письмом, начертание надписей на камнях свидетельствует о сложившемся аналитическом взгляде. Пиктские надписи нельзя читать линейно. Синтаксические особенности надписей позволяют восстановить скрывающиеся за ними сюжеты.

Лексическая преемственность пикт. crroccs [1] (ср. совр. англ. сross – «крест») позволяет установить денотативное значение некоторых пиктских надписей, однако абстрактность понятия возвращает нас к графическому анализу и семиотической плоскости исследования. В надписи мы видим, как одно узнаваемое слово «крест» обозначает целый знак, т. е. представляет собой транслитерацию латинским алфавитом огамический знак креста Х или обозначает пересечение знаков по осевой линии.

Симметрия в надписи «крест» crroccs указывает на последовательность согласных. В корне наблюдается количественное чередование согласных.

Тот же графический элемент симметричных вариаций мы наблюдаем в другой фразе: …vvcerroccs.

Варианты crroccs и crroscc указывают на отсутствие орфографических правил в нашем понимании.

Надпись crroccs [1] показывает, что удвоение согласных происходит не только перед кратким гласным. Удвоение согласных происходит преимущественно в исторической основе слов.

Элемент –maq(q)- не обязательно должен обозначать существительное «сын» или указывать на родственные отношения. Он вполне мог служить предлогом или обозначать связь, идею принадлежности, синтаксической связи.

Симметрия в пиктских надписях выражает символическое и семантическое (лексико-семантическое) значение. Удвоение согласных сближает традицию пиктской эпиграфики с «Ormulum».

Буквы соостветсвуют черточкам и количество черточек проецируется на латинскую надпись. Удвоение согласных может обозначать положение знака по обе стороны относительно осевой линии в огамической надписи.

Морфологический анализ пиктских слов затруднен ввиду нерасчлененности лексических единиц. Корни слов сложно обозначить из-за слитного написания фраз. Возможно выделение основы слов и аффиксов (суффикса или суффигированного окончания -r, -s  или -(…)ns).

В зависимости от конечного аффикса пиктские надписи распределяются по следующим типам:

1)   группа именных форм (предположительно), оканчивающаяся на -s или -(…)ns: iratadoarens, bahnrrassudds, bennises, ettecuhetts, …dos и др.

2)   основы, оканчивающиеся на -r: (m)onnorranrr.

В соответствии с особенностью корней и основ выделяются:

1)   группа «облегченных» корней: nehtetri, eddarrnonn, ulucuvute, gedevem и др.;   

2)   надписи с большим «скоплением» согласных (наиболее символический тип, показывает развитие консонантизма): hcsd.t…v.nh.t i… vqrrhmdnhq, rginngchqodtosombs, accffstff ncdtons;

3)   надписи с дифтонгами, испытавшие, по всей вероятности, кельтское влияние: ttlietrenoiddors …uhtuaged.

В пиктских надписях различим морфологический элемент, близкий приставке: i-, in(..)-: ineittemen mats, inehhetestieq…inne. В некоторых случаях заметна аккомодация гласных: ulucuvute, gedevem. Среди трех начертанных знаков -nnn- просматривается элизия гласного: ср. -nonn-/-nnon-. По всей вероятности, фонетические (графические) варианты зависят от окружения. Ср.: irataddoarens и meqqddrroann. В надписях eddarrnonn, iddarqnnnvorrenn…, eddarrnonn… tti… gng.. выделяется одна основа edda(r)-, и ettec(u)- для ettecuhetts, ettecu… и, возможно, ehteconmors. В целом чувствуется упрощение транскрипции, наблюдается повторение отдельных знаков и слогов в разной комбинации. В отличие от кельтской традиции пиктские надписи содержат дифтонги с -i- (-oi-) в малом количестве.

Следует заметить, что морфологические особенности носят типологически системный характер для каждой надписи, т. е. соседствующие гласные присутствуют во всех словах одной надписи, не встречаются произвольно в надписях, изобилующих согласными.

Наблюдается методично повторяющаяся тенденция к образованию открытого слога, выравниванию по модели ta-ta. Диссонанс вводят скопления согласных букв, способствующих членораздельному прочтению и выявлению семантики надписей. В надписях не встречается удвоенных гласных.

Фонетика пиктского языка, принимая во внимание некоторые надписи, близка современным индоевропейским языкам.