РД  г. Махачкала

Федеральное Государственное Бюджетное Образовательное Учреждение Высшего Профессионального Образования Дагестанский  Государственный Университет Факультет Психологии и Философии, кафедра Теории и истории религии культуры

      На предмет происхождения одежды существуют различные точки зрения. Опираясь на гипотезу о том, что одежда появилась уже на ранних этапах развития человеческого общества как искусственный покров тела человека, защищающий его от атмосферных воздействий, необходимо заметить, что характер одежды первоначально определялся как климатическими условиями среды обитания первобытных людей, так и особенностями трудовой деятельности.

Вместе с тем необходимо подчеркнуть, что появление одежды в высшей степени ритуализировано и имеет мифологическую  и религиозную основу. Это не случайно: процесс создания одежды предполагает тесное взаимодействие человека с природной средой, в результате которого происходит освоение окружающего мира, взаимосвязанное с хозяйственной деятельностью, производством и собственно культурой, пропускаемое сквозь призму мифологического мироощущения и этноса.

Что касательно структуры, то составляющим же звеном в костюме, является композиция.

       Специфика композиции костюма  выражается в том, чтобы  внешние линии, форма отвечала своему назначению, а также соответствовала материалу, из которого она сделана. В историческом  процессе круг, квадрат; шар, цилиндр, конус и т.д. все эти формы используются при изготовлении различных предметов окружающих нас. Человеческая психика устроена так, что в определении какой-либо сложной формы человеком, он ищет аналоги среди простых форм (круг, квадрат, треугольник и т.д.) возникает проблема сочетания простых форм. В дагестанском костюме различают три основных вида композиции: фронтальную, объемную глубинно-пространственную.

Характерным признаком фронтальной композиции является распределение в одной плоскости элементов формы в двух направлениях по отношению к зрителю – вертикальном и горизонтальном. Объемная композиция на  одежде дагестанок представляет собой форму, имеющую относительно замкнутую поверхность и воспринимаемую со всех сторон. Глубинно-пространственная композиция складывается из элементов материальных объемов, поверхностей и пространства, а также интервалов между ними. Для определения различных видов композиционного строя и различных зависимостей используются такие категории, как ритм, равновесие, симметрия, асимметрия, динамика статика, масштаб, пропорция, контраст, нюанс»[1] и др. Ритм - это равномерное чередование размерных элементов, порядок сочетания линии, объемов, плоскостей. С самого рождения и до смерти ритм сопровождает человека: ритм сердца, смена дня и ночи, прилив и отлив, ритм шагов шагающего человека, ритм капели в весенний день.  Ритм  может быть спокойным и беспокойным, может быть направленным в одну сторону (орнаментальная кайма) или сходящимся к центру – узоры розеток,  а частые членения также создают впечатление беспокойства. Членения по горизонтали зрительно снижают высоту вещи, вертикальные членения – наоборот. В равновесии все элементы сбалансированы между собой. Оно зависит от распределения масс композиции относительно его центра. Равновесие так же, как и ритм присуще всему живому. В мире и в пространстве не бывает пустого места. «Человек с рождения видит постоянную смену жизненных ситуаций: одна сменяется другой и так до бесконечности. Против зла есть добро, против действия – противодействие, равновесие в костюме  выражается в тоне и цвете, равномерном распределены цветовых пятен  и линии»[2].

Симметрия - принцип организации композиции, где элементы расположены правильно относительно плоскости, оси или центра. В дагестанском костюме можно встретить  три основных вида симметрии: зеркальная, осевая и разновидность осевой – винтовая. Асимметрия же  достигается в свободном движении, она более динамична и непосредственна, но в то же время помогает достигать определенной выразительности в выполняемых композициях. Динамика, статика, архитектоника характеризуют  признаки: уровень совершенства внутреннего содержания объекта; уровень совершенства формы объекта; уровень информативности формы объекта; уровень художественного выражения содержания и формы объекта. Немаловажное значение в философском аспекте костюма имеет цвет, который может играть значительную роль в композиции. Цвет – это спекторальное излучение, т. е. результат физического воздействия излучений, попадающее на сетчатку глаза. А излучения, отражающиеся от поверхностей, в свою очередь, зависят от окраски предмета, на который направлен взгляд, и от спектрального состава света, падающего на наблюдаемую поверхность»[3]. К ахроматическим относят  цвета – белый, серый, черный, хроматическим – цвета и их оттенки, которые мы различаем в спектре – красный, оранжевый, желтый, зеленый, голубой, синий, фиолетовый. Установлено, что светлые цвета стимулируют, а темные тормозят, угнетают, печалят.

Для дагестанских костюмов, в зависимости от географических, экономических, ритуальных особенностей свойственны  красный цвет – цвет пламени, который традиционно подавляет другие цвета, он активный, возбуждающий, энергичный, активизирует человека, Оранжевый – теплый, возбуждающий, в некоторых случаях оранжевый утомляет больше, чем красный. Желтый – примерно то же, что и оранжевый. Зеленый цвет – самый привычный для органов зрения цвет успокаивает, повышает работоспособность. Голубой – успокаивающий, снимает напряжение. Синий способствует затормаживанию функций физиологических систем человека, имеет малую яркость, считается самым холодным. Фиолетовый – производит угнетающее действие на нервную систему.

Народное искусство в процессе развития выступает, прежде всего, как «особый тип художественного творчества в коллективном опыте народа. Сходство мотивов у разных народов подтверждает единую основу и общность народного искусства»[4]. Истоками дагестанского народного костюма и орнамента, схожего со всеми  видами декоративно-прикладного искусства Дагестана, являются древние представления дагестанского народа о сущности мироздания, составными компонентами которого явились скотоводческие, земледельческие, солярные и прочие языческие культуры, символы и знаки, которые трансформируясь и преобразуясь в геометрический, растительный, зооморфный, знаковый орнаменты, дошли до нас яркой палитрой дагестанской орнаментики. Можно выделить шесть  архетипов орнаментальных композиций. Мы предполагаем, что они являются тем древним и изначальным, от чего возникли в дальнейшем целые направления – системы (архетипы), к которым относятся солнце, дерево жизни, спираль, свободная ветка, бараньи рога, лабиринт.

Эти символы – произведения, несущие в себе философское осмысление и представление мира.

Список литературы

1.           Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие. М. 1974. С. 23.

2.           Агранович Е.С. О цветовых предпочтениях как основе выбора цвета в формировании интерьера «эстетика».- М., 1968. С. 219.

3.           Базыма Б.А. Цвет и психика. – М., 2005. С. 6.

4.           Клейчук Ф.В. О комбинированном формообразовании. – М., 1979. С. 97.

Дагестан – это уникальнейший регион Северного Кавказа, богатый прежде всего своими традициями, обычаями, нравами, культурой,  природой и мн. другое. Культура Дагестана – бес­ценное достояние его народа. В этом таятся высоконравствен­ные житейские правила – быть честным, добрым, милосердным, трудолюбивым, чтить старших, любить свой дом, аул, край, а за­тем и всю Родину. Они отражают дух и характер народов Даге­стана.^[1]

Неписанный этикет горцев «кодекс чести» всегда являлся внутренним нравственным стержнем горца, а общественное мнение, одобрительное  или осуждающее – верным стимулом к действию. Одними из примечательных культурно-духовных ценностей являются такие традиций как маслиат, куначество, добрососедство, этноконфессиональная веротерпимость, намус и т.п.

На сегодняшний день мы сталкиваемся с проблемами  коренного изменения взглядов молодежи на духовно-нравственные ценности своего народа и всего человечества. Они имеют общие для всей России корни. В результате перехода к иным социально-экономическим формам развития общества и связанными с ними процессами произошло отчуждение системы воспитания не только от ценностей мировой цивилизации, но и от традиций отечественной национальной культуры. Сложилась система образования и воспитания, абстрагированная от реальности. В результате духовная бедность, достаточная для существования в условиях идеологизированной социальной системы, привела к нравственной катастрофе в условиях сложной социальной обстановки постперестроечного времени Появилась опасная тенденция к замене классового принципа в воспитании и социально-гуманитарном образовании националистическим или фундаменталистским. Так, например, Республика Дагестан унаследовала от прошлого целый комплекс противоречий и конфликтов в сфере межэтнических отношений. Планомерная переселенческая политика с гор на равнину привела к кардинальному изменению национального состава населения и высокой степени мозаичности и этнокультурного многообразия на равнине. Кумыки, ногайцы, чеченцы-аккинцы, азербайджанцы, русские в местах компактного проживания оказались в меньшинстве, что внесло заряд конфликтности, нарастание напряженности в отношениях этих народов к переселенцам (аварцам, дар­гинцам, лакцам, лезгинам). Как подчеркивается в материатах круглого стола «Ислам и межнациональные отношения», в Даге­стане более чем в любом другом субъекте федерации накопились этнотерриториальные противоречия, связанные с наследием сис­темы отгонного животноводства и стихийным переселением на равнину.^[2]

Ситуация изменилась характерным для нашей республики  наивысшим уровнем внешней (в регионы России) и внутренней (с гор на равнину и обратно) миграции населения, вызванной трудоизбыточностью (до 25%), наличием территориально нереабилитированного репрессированного населения чеченцев-аккинцев, значительной части насильственно переселенных горских народов в Чечню в 1944 году и обратно в 1957 году, ассимиляционной политикой в отношении малочисленных народов. Поэтому огромное значение в условиях многонационального Дагестана имеет воспитание культуры межнациональных отношений. Такое воспитание предполагает уважение к чужой культуре, чужому языку, обычаям и религии, умение выйти за рамки своей национальности, не замыкаться в кругу узких национальных интересов. Культура межнационального общения зависит от общей культуры общающихся между собой людей, умения поставить общечеловеческие ценности выше узконациональных. При решении задач воспитания культуры межнационального общения в Дагестанском государственном университете берутся за основу следующие принципы: воспитание российского и дагестанского патриотизма; воспитание уважения к человеку независимо от расы, национальности, отношения к религии: воспитание непримиримости ко всем проявлениям шовинизма, национализма, расизма и экстремизма. Названные принципы воспитания культуры межнациональных отношений не декларация, а одна из самых острых проблем воспитания в условиях многонационального Дагестана, который переживает трудный период общественного развития, осложненный нестабильностью политической обстановки вокруг Дагестана, проявлениями религиозного

экстремизма и фундаментализма.

Этническая культура предлагает нам важнейшие нравственно-этические, эстетические и даже политико-правовые нормы и ценности, могущие служить регуляторами повседневного поведения. Бесспорно, что изменились конкретно-исторические условия жизнедеятельности, разрушена экономическая основа, сформировавшая традиционные представления, но сохранилась их регламентирующая сила. Задумки и действия наших совре­менников во многом и сегодня определяются именно традици­онными представлениями о таких важнейших ценностях как долг и честь, благородство и справедливость, добро и зло, доб­родетель и порок, красота и безобразие и т.д. Новейшие ценно­сти и нормы не сформировались, они во многом еще размыты. Поэтому недопустимо списывать традиционные регуляторы по­ведения людей, содержащиеся в этнической культуре, в архив, отказываться от них. Необходима определенная теоретическая обработка и практическая поддержка того традиционного, что не противоречит провозглашаемым программным социальным установкам и служит фактором стабилизации общества.

Некоторые родители приоритета ценностей европейской цивилизации, понятых как общечеловеческие ценности, проти­вопоставляют их этническим нормам жизни. При этом игнори­руется тот факт, что общечеловеческие ценности существуют не сами по себе, а в этнических формах культуры.

Не зря клятвенными словами считаются в народе слова: “Человеком родился человеком умру”. Наиболее ценимые народами нравственные качества человека находили свое выражение в различных пословицах, поговорках, поучениях, песнях, танцах, музыке и других формах художественной культуры. Традиционный народный фольклор несет в себе ценности и идеи высокой преданности своему народу, родной земле, ненависти к врагам Отчизны. Простота и человечность, геройство и самопожертвование, ум и смекалка, искренность и любовь являются качествами, наиболее часто подчеркиваемыми в фольклорных произведениях. Народные песни и музыка славят умственное и физическое совершенство, культивируют общественно ценное, порицают и высмеивают антиобщественные поступки. Красота и грациозность, вкус и манеры, осанка и чувство ритма развивают народные танцы. Традиции художественной культуры дагестанских народов веками накапливали и доносили до последующих поколений общечеловеческие эстетические ценности и идеалы.

Традиции и обряды каждого народа становятся более привлекательными, интересными и богатыми по своему содержанию, когда они воспринимают прогрессивные традиции других народов. Так, например, раньше у северокавказских народов, в том числе дагестанских, не было традиции праздновать Новый год с елкой. Теперь редко можно найти семью, где бы не украшали елку. Накануне Нового года в производственных коллективах, в школах и учебных заведениях, на площадях городов и сельских районных центров сооружают большие, ярко убранные елки, проводятся утренники. Дед Мороз со Снегурочкой раздают детям подарки, люди поздравляют друг друга с праздником, высказывают пожелания добра, здоровья, счастья, трудовых и творческих успехов. Этот праздник в условиях социализма стал общесоветским, интернациональным и продолжает в нынешних условиях играть важную роль в единении разных этносов, формировании между ними толерантных отношений.

Еще одним примером является русский праздник «Масленница», который каждый год празднуется в г. Махачкале, а именно в зале Драматического Театра. Каждый год с города Кизляра, а также других городов Республики Дагестан приезжают люди, которые готовят, и угощают всех присутствующих в зале людей блинами. А потом символически сжигают Чучело, что символизирует прощание с зимой и наступление весны.

К сожалению, в условиях перехода к рыночным отношениям, наступления системного кризиса в экономической, социально-политической и духовной сферах общества у широких масс наблюдается утрата уверенности в завтрашнем дне, в сохранении стабильности в обществе и в межнациональных отношениях. Этому способствуют и современные средства массовой информации. Со страниц газет и журналов, с экранов телевизоров начисто исчезли репортажи о трудовых достижениях различных республик, об их взаимопомощи и совместном труде в укреплении экономической мощи страны.