Традиционные составляющие в жанре довольно часто связаны и с этническим происхождением самих музыкантов, примером тому являются скандинавские группы Finntroll и Korpiklaani, или балтийские  Metsatöll и Skyforger, или ближневосточные Orphaned Land и Melechesh. Кельтские мотивы могут быть обнаружены не только у ирландских групп, вроде Cruachan и Waylander, но даже и у некоторых не-ирландских групп, например у Eluveitie.

В фолк-метале, наравне с привычными для метала музыкальными инструментами (гитары, бас, барабаны), широко используются и народные инструменты, как обычные, так и специфические. Однако отдельные группы обходятся и без них. Самым распространённым инструментом считается скрипка. Скрипач в составе присутствует у многих коллективов, например, у Skyclad, Subway to Sally, Schandmaul, Mägo de Oz, Korpiklaani, Elvenking, Eluveitie. Вистл или же флейта есть у Cruachan, Waylander, Eluveitie, Metsatöll, Schandmaul и Morgenstern. Не редко группы выбирают для своей музыки экзотические инструменты собственного этноса или страны. К примеру, Skyforger исполняют произведения на латвийской куокле, Metsatöll используют эстонский торупилль, Korpiklaani — кантеле, Orphaned Land — уд и саз.

В жанре могут применяться и всевозможные стили вокала. Основная масса групп использует, так называемый, экстремальный вокал, к примеру Finntroll, Skyforger, Moonsorrow. Экстремальный вокал имеет достаточно агрессивен. К нему относятся такие приемы, как скримминг, гроулинг, шрай, харш, пигвойс и др [4]. Однако, Mägo de Oz, Metsatöll используют чистый вокал. Группы Schandmaul, Primordial, Turisas, Windir и Wintersun применяют практически в одинаковых пропорциях как чистый, так и экстремальный вокал.

Довольно часто, у групп, исполняющих фолк-метал, можно выявить также традиционное народное пение. Например, Йонне Ярвеля исполняет традиционное саамское песнопение – йойк в группах Shaman, Finntroll и Korpiklaani [11]. Для йойка свойственен определенный ритм, повторяющийся на протяжении всей песни одних и тех же красивых, но часто лишенных смысла слов [7, с. 187]. Определенную этническую стилистику пения можно услышать у Equilibrium, Metsatöll, Skyforger и Orphaned Land.

В собственной лирике большинство фолк-метал групп чаще всего обращаются к теме язычества, природы, фэнтези, мифологии или истории.

Некоторые группы исполняют всевозможные народные тексты, переводы, мифы. Если касаться российских групп, то такие коллективы, как Тролль гнет ель и Калевала, широко используют в своем творчестве скандинавский фольклор.

Несомненно, в текстах огромного количества фолк-метал групп упоминается природе, как например Korpiklaani, Elvenking, Midnattsol и Vintersorg. Многие музыканты даже являются сторонниками организаций, вроде Greenpeace и других подобных.

Лирика групп Ensiferum, Midnattsol и Cruachan содержит множество отсылок к фэнтези. Музыканты Elvenking и Turisas используют в своем творчестве фэнтезийные образы в качестве метафоры для сокрытия истинного глубокого смысла.

Если говорить о кельтском метале, то лирика коллективов данного жанре, базируется, само собой разумеется,  на кельтской мифологии и истории. Подобные темы можно невооруженным взглядом заметить у таких групп кельтского метала, как Cruachan, Eluveitie, Primordial и Mael Mordha. Скандинавская мифология весьма обширно представлена в текстах у Falkenbach, Tyr, Finntroll, Mithotyn и Korpiklaani. Skyforger базируются на истории и мифологии Латвии, родине музыкантов. Группа Melechesh в своем творчестве использует мифы и историю древней Месопотамии. Другими группами, использующими исторические темы в лирике, считаются Falconer, Arafel и Slechtvalk.

Касательно непосредствено возникновении фолк-метала, то незамедлительно следует упомянуть группу Skyclad, которую принято считать основоположником жанра. Skyclad – английская фолк-метал группа. Она была основана в 1990 году вокалистом Мартином Уолкиером, гитаристом Стивом Рамси и бас-гитаристом Грэмом Инглиш.

Фолк-метал с самого своего появления был тесно переплетен с язычеством. Еще с того момента, когда Мартин Уолкиер покинул свою предыдущую группу Sabbat, чтобы создать Skyclad. Это произошло, в частности, как раз из-за того, что остальные музыканты группы не хотели и дальше углубляться в язычество [1]. Лирика новообразованного тогда коллектива Skyclad же наоборот была непосредственно связана с ним. Для Вилле Сорвале из Moonsorrow, является предпочтительным ярлык «языческий метал», потому что, по его словам, он выражает идеологию, но практически не говорит ничего о самой музыке [5]. Группы Cruachan, Eluveitie, Obtest и Skyforger, также предпочитают термин «языческий метал».

По стопам Skyclan пошли многие группы и, не только европейские, которые совершенствовали жанр и придумывали новое звучание. Например, считается, что Orphaned Land являются основателями поджанра фолк-метала, названного ориентал-метал.

Orphaned Land, сформированная в 1991 году в Израиле, изначально, под названием Ressurrection, довольно быстро обратила на себя внимание необычным звучанием [9, с. 88]. Их музыка содержит элементы, в основном, индийской музыки.

В 1993 году, также в Израиле, была образована и другая весьма известная ориентал-метал группа — Melechesh. Она является одной из первых антихристианских групп в Иерусалиме. Изначально музыканты исполняли блэк-метал, но они довольно быстро перешли на ориентал-метал, что можно услышать уже в альбоме The Siege of Lachish 1996-го года. По словам самих музыкантов, их основной целью является создание вида ближневосточного блэк-метала с ориентацией на Древнюю Месопотамию с оккультными темами в музыке и текстах. Группа также создала термин «Mesopotamian Metal», чтобы лучше описать свой стиль [8, с. 54].

Еще одним из лидеров восточной метал-сцены считается группа Rudra. Коллектив был образован в 1992 году в Сингапуре. Музыканты выросли из достаточно обычной дэт-метал-команды в основоположников нового поджанра метал-музыки – Vedic Metal (ведический метал).

Название в честь индийского бога разрушения группа получила благодаря собственной достаточно агрессивной музыки и, разумеется, в следствии приближенности к ведической культуре. В реальной действительности, можно говорить о том, что Rudra – это своеобразный мост между востоком и западом [7]. Оригинальный стиль соединения этнической мелодичности Индии и тяжелых риффов дэт-блэк-метала сделал их первооткрывателями в экспериментах с использованием народной музыки Индии. Именно это и привлекает к группе внимание всего мира. Но, тем не менее, очередной уникальной особенностью в музыке коллектива является добавление всевозможных песнопений и мантр на санскрите, что привносит достаточную загадочность и мистику в их творчество. В случае если говорить о лирике Rudra, то в ней отображается вся глубина мудрости ведической философии. Собственно, поэтому группу и можно соотносить с ведическим металом.

Фолк-метал не обошел стороной и скандинавские страны. Финны из группы Finntroll, появившиеся ещё в 1997 году, добились мировой известности одними из первых. Их второй альбом «Jaktens Tid» вышедший в 2001 году принёс колоссальный успех. Своим вокалом в некоторых песнях этого альбома поражал Йонне Ярвеля − вокалист другой весьма известной финской группы – Korpiklaani [13]. Если, в большинстве своем, фолк-метал коллективы переходили к народности постепенно, лишь частично добавляя различные этнические мотивы в свое исполнение, то Korpiklaani напротив, начав непосредственно с фолка, перешли на фолк-метал. История группы началась с образования Shamaani Duo, дуэта, исполнявшего традиционную саамскую музыку. После выпуска одного единственного альбома дуэт преобразовывается в группу Shaman, закончившую только лишь два альбома. В 2003 году, одновременно со сменой названия на «Korpiklaani», произошли изменения и в исполняемой музыке − характерный йойк и саамский язык были убраны, а синтезатор был заменен настоящими музыкальными инструментами. Группа Finntroll же, напротив, использовала синтезатор для игры в стиле хумппа – жанра финской танцевальной музыки [12]. Клавишник Finntroll Хенри Сорвали является также музыкантом группы Moonsorrow, которую он создал ещё в 1995 году. Moonsorrow технично сочетает фолк-метал, викинг-метал и различные элементы симфонической музыки [14]. Именно наличие сильной финской фолк-метал-сцены и громкий успех её участников способствовали появлению в начале 2000-х годов новых групп, таких как Cadacross, Ensiferum, а позже, Turisas и Wintersun.

Конечно, фолк-метал коллективы появлялись и в других скандинавских странах. В Швеции это Otyg и Vintersorg. В Норвегии новичками стали Kampfar, Lumsk и Trollfest. В Дании − Wuthering Heights, Svartsot и Týr.

Развитию нового, только растущего жанра, поспособствовали и многие другие европейские страны. Metsatöll и Raud-Ants зародились в Эстонии, Obtest в Литве, Skyforger в Латвии, Balkandji в Болгарии, Elvenking в Италии, Eluveitie в Швейцарии.

За пределами Европы фолк-метал все еще остается довольно редким явлением и включает, например, американскую группу Agalloch. Их произведения включают в себя сочетание географически аномального фолк-метала с элементами экспериментальной и электронной музыки. Иным примером такого географически аномального фолк-метала является группа Tuatha de Danann из Бразилии, которая исполняет кельтский метал (Celtic metal). Именно келтик-метал считается первоначальной формой фолк-метала, поскольку основательница последнего, группа Skyclad, использовала в своей музыке джигу – резвый старинный английский танец кельтского происхождения. Как уже было сказано, именно Skyclad первыми соединили метал и аутентичный кельтский фолк.

В Германии же зародился весьма специфичный стиль – средневековый метал (Medieval metal). Этот поджанр фолк-метала считается типично немецким, поскольку не существует зарубежных групп этого жанра. Одним из самых ранних немецких коллективов оказавших воздействие на средневековый метал, считается средневековая-фолк-рок-группа семидесятых годов – Ougenweide.

Средневековый метал объединяет хард-рок или, чаще, метал со средневековой музыкой. Развился он в середине 90-х, благодаря экспериментам весьма ярких немецких групп, таких как Subway to Sally, In Extremo и Corvus Corax. Поджанр характеризуется использованием огромного количества народных и средневековых инструментов.

Справедливо считается, что на жанр средневекового метала наибольшее внимание оказала фолк-группа Corvus Corax, возникшая в 1989 году. Для исполнения своих песен, Corvus Corax сами изготавливают музыкальные инструменты, воссозданные по старинным образцам. Музыканты также известны использованием так называемого «подлинного исходного материала», исполняя мелодии, записанные в средневековой литературе с помощью невм, однако, применяя при этом свои собственные аранжировки [16].

Группа Skyclad, о которой уже было неоднократно сказано, также оказала непосредственное воздействие на средневековый метал. Именно на них ссылается группа Subway to Sally. Впрочем, влияние Skyclad, создателей фолк-метала, на региональную сцену фолк-метала вполне очевидно и не вызывает абсолютно никаких споров.

Таким образом, можно подытожить, что непосредственно сам жанр фолк-метал возник как самобытное явление только с появлением британской фолк-метал группы Skyclad в 1990 году. На основе анализа Skyclad и других, родственных ей групп, можно сказать, что в жанре могут применяться всевозможные стили вокала, а в собственной лирике фолк-метал исполнители чаще всего обращаются к язычеству, мифологии или природе. Из музыкальных инструментов используются наравне с обычными инструментами еще и уникальные для каждого конкретного этноса.

В Германии зародился весьма специфичный стиль – средневековый метал (Medieval metal). Этот поджанр фолк-метала считается типично немецким, поскольку не существует зарубежных групп этого жанра.

Средневековый метал (medieval metal) — это поджанр фолк-метала, который сочетает метал со средневековой музыкой [1]. Он возник в середине девяностых годов, благодаря экспериментам весьма ярких немецких групп, таких как Subway to Sally, In Extremo и Corvus Corax. Поджанр характеризуется использованием большого количества как народных так и средневековых инструментов для создания уникальных композиций.

Тем не менее, одним из самых первых немецких коллективов оказавших воздействие на средневековый метал, считается средневековая-фолк-рок-группа семидесятых годов – Ougenweide. Сама группа существовала еще до возникновения средневекового метала, но именно ее считают одним из основателей жанра. Группа была основана в 1970 году Франком Вульфом, Михаэлем Стейнбеком, Юргеном Изенбартом и Бриджиттой Бланк в городе Гамбург в качестве фолк-рок группы. Для своего второго альбома «All die weil ich mag», вышедшем в 1974 году, музыканты воспользовались текстами Мезербургской книги заговоров [2]. Позднее, почти все фолк-метал группы также использовали в своих песнях эти тексты, в их числе, например, и группа In Extremo [3, с. 125-127]. Также, Ougenweide используют тексты Вальтера фон дер Фогельвайде, Генрих фон Мюгельна и Иоганна Вольфганга Гете [2].

Однако, следует сказать, что значительное влияние на жанр средневекового метала, оказала фолк-группа Corvus Corax, которая была создана в 1989 году. Для исполнения своих песен, Corvus Corax собственными руками изготавливают музыкальные инструменты, воссозданные по образам кропотливо изученных средневековых инструментов. Музыканты также известны использованием так называемого «подлинного исходного материала», что означает исполнение мелодий, записанных в средневековой литературе с помощью невм, однако, применяя свои собственные аранжировки [4]. В нотных рукописях и в теории музыки Средневековья, например, в трактате Гвидо Аретинского «Послание о незнакомом распеве», понятие невм упоминается в качестве завершенных музыкальных фраз, использующихся как мелодия-модель, своеобразный метод распева на церковный тон различных литургических текстов [4]. В педагогических целях подобные невмы записывались в специальных вокальных книгах — тонариях.

Сами музыканты Corvus Corax описывают собственный подход к средневековой музыке, как «громче, грязнее и мощнее» [4]. В результате чего их сравнивают не со спокойной и мелодичной музыкой дворцов и церквей, а с музыкой гулких средневековых таверн и пивных.  Группа играет непосредственно в жанре “средневековый фолк” с 1989 года. Музыканты выпустили большое количество студийных и концертных альбомов и не один раз представляли свои композиции на всевозможных сборниках, в том числе принимали участие в создании саундтрека к компьютерной игре Dungeon Keeper. Совершенно особенную популярность они заслуженно обрели, записывая музыку и к множеству всевозможных исторических экранизаций.

Группа была создана двумя музыкантами Кастусом Рэбенсангом (вокал, волынка, шалмей, буцинатор, систр, мандолина, лира, трумшайт, органистр) и Вилмом (волынка, шалмей, буцинатор, органистр, бэк-вокал), но быстро обрела еще нескольких членов, специализирующихся на уникальных фолк-инструментах.

Группа Subway to Sally упоминает музыкантов Skyclad, в качестве тех, кто оказал непосредственное воздействие на средневековый метал. Конечно, поскольку Skyclad считаются создателями фолк-метала, их влияние на региональную сцену фолк-метала вполне очевидно и не вызывает абсолютно никаких споров.

Группа Subway to Sally была создана в 1992 году в Восточной Германии как англоязычная фолк-рок-группа, при этом включающая в себя элементы традиционной ирландской и шотландской музыки. Тем не менее, уже со своего второго альбома под названием «MCMXCV», выпущенного в 1995 году, группа стала исполнять песни на родном немецком языке. Под влиянием Skyclad они смешивают тяжелый рок и метал со средневековыми мелодиями, добавляют в композиции звучание волынки, шарманки, лютни, мандолины, скрипки и флейты, и сочетают все это с немецкоязычной романтической поэзией [5]. В первый состав Subway to Sally входили Инго Хампф (гитара), Боденски (гитара, вокал), Саймон (гитара, вокал), Кони (труба) и Гвидо (ударные). Чуть позже в команду пришла скрипачка Фрау Шмитт, вслед за которой пришел еще один уникальные человек – вокалист и специалист по духовым инструментам – Эрик Хешт.

В 1994 году состоялось еще одно весьма значимое событие для фолк-метал сцены. Концерт, состоявшийся в Берлине, поспособствовал близким отношениям между рок-группой Noah и участниками Corvus Corax. Это сотрудничество привело в конечном результате к превращению Noah в In Extremo. После двух акустических альбомов они выпустили метал-альбом «Weckt die Toten!» в 1998 году. Немаловажный успех группе приносил и их яркий имидж. На раннем этапе формирования своего собственного стиля, творчество группы In Extremo было лишь переработкой старинных средневековых баллад на всевозможных европейских языках (немецком, латинском, шведском, древневерхненемецком, старофранцузском, старошведском, исландском, испанском и др) [3, с. 35-38]. На сегодняшний день, In Extremo все больше отдают предпочтение написанию собственных текстов на своем родном немецком языке. В музыке, современные музыкальные инструменты (электрогитара, бас-гитара) сочетаются и с большим количеством старинных, таких как волынки, арфы, лютни, флейты и др. Музыка коллектива, очевидно, стала приобретать черты средневекового метала начиная с альбома «Weckt die Toten» 1998 года. В альбоме «Sunder ohne Zügel» 2001 года ярко представлен интерес музыкантов еще и к индастриал-металу, но основой остается фолк-метал на основе старинных текстов и мелодий.

Помимо всего прочего, музыканты известны своими неповторимыми феерическими шоу. Группа создает на сцене впечатление концерта средневековых бродячих артистов благодаря старинным и стилизованным под средневековье костюмам, трюкам с огнём и многого другого. Благодаря своим впечатляющим шоу на концертах, оригинальному стилю и росту интереса публики к различным ответвлениям фолк-музыки в целом, музыканты группы In Extremo добились популярности не только в Германии, но и за её пределами.

В 1998 году формируется еще одна примечательная немецкая фолк-метал команда – Schandmaul. Данная баварская группа использует различные средневековые инструменты, а сами себя музыканты называют «современными менестрелями» [6]. Наряду с типичными фолк-метал коллективами, они широко применяют в своем творчестве волынки и лютни [6]. Группа была создана Томасом Линднером (вокал, акустическая гитара, аккордеон), Анной Кренцляйн (флейта, гобой, волынка, вокал), Мартином Дукштайном (электрогитара, акустическая гитара, классическая гитара, вокал), Штефаном Бруннером (ударные, перкуссия, вокал) и Хубси Виндманном (бас-гитара, мандолина, лютня, вокал).

Также как Subway to Sally и In Extremo, Schandmaul широко известны не только в Германии, но и далеко за ее пределами.

Таким образом, можно подытожить, что конкретно в средневековом метале, наряду с типичными для метала инструментами – гитарами, бас-гитарами и ударными, широко используется также огромное количество традиционных народных инструментов. Большинство групп применяет в своем творчестве духовые инструменты, такие как волынка, флейта, шалмей и вистл. Также распространены струнные инструменты: скрипка, колесная лира, никельхарпа и мандолина. Синтезатор в средневековом метале применяется довольно редко.

Средневековый метал представляет собой сочетание метала со средневековой музыкой. Он возник в середине 90-х, благодаря немецким группам Subway to Sally, In Extremo и Corvus Corax. Однако самым ранним немецким коллективом оказавших воздействие на средневековый метал, считается Ougenweide, появившаяся в 1970-х годах.

Рассматриваемый поджанр характеризуется использованием очень большого количества народных и средневековых инструментов. Поскольку данный жанр зародился непосредственно в Германии, то и большая часть песен исполняется на родном для музыкантов немецком языке. Однако коллективы практикуют также исполнение народных средневековых песен и баллад на латыни, французском, английском, и многих других языках, как живых, так и мертвых.

В словаре Ожегова под элитой понимается «наиболее видные представители какой-либо части общества, группировки и т.п.» [1, с. 582]. Кроме того, существует схожая трактовка: «Элита (от франц. elite – лучший, отборный) – высший, относительно замкнутый слой общества, контролирующий его основные экономические, политические и культурные ресурсы» [2].

В научной среде уже достаточно давно сложилась теория элит. Одним из первых, кто обратился к данному вопросу, был Н. Макиавелли [3].  Наиболее поздним представителем теории элит является Гаэтано Моска, который рассматривал данный вопрос с позиции управления. В своей работе «Правящий класс» [4] разделял общество на два класса: класс управляющих (элита) и класс управляемых (масса). Он выделяет следующие критерии элиты: организаторская способность, интеллектуальным, моральным и материальным превосходством.

Впервые, в политическую науку, термин «элита» ввел итальянский ученый Вильфредо Парето, считавший, что все общества делятся на управляющих и управляемых. К тому же, в элите он выделял два типа, которые последовательно сменяют друг друга: элита «львов» и элита «лис». В социуме происходит постоянная смена элит, что обусловлено социальной динамикой общества.

Немецкий социолог Роберт Михельс считал, что само устройство общества требует элитарности и закономерно воспроизводит её. В социуме действует «железный закон олигархических тенденций». Его сущность состоит в том, что становление общества сопряжено с формированием крупных организаций. Управление данными организациями не может быть осуществлено всеми ее членами. Для эффективного функционирования организациям (в том числе и политическим партиям) необходимо создание системы иерархически организованного управления, которое приводит, в конечном счете, к сосредоточению власти в руках правящего ядра и аппарата. Происходит, таким образом, формирование правящей элиты. Эта элита владеет превосходством перед рядовыми членами: она в большей степени обладает навыками политической борьбы, имеет превосходство в знании и информации, осуществляет контроль над формальными средствами коммуникации. Рядовые члены организации малокомпетентны, информированы и нередко пассивны.

Истеблишмент постепенно выходит из-под контроля рядовых участников, отрывается от них и подчиняет политику личным интересам, заботясь о сохранении своей привилегированной позиции. В итоге любой, даже демократической организацией, действительно правит олигархия, члены которой не уступают свою власть массам, передавая ее другим представителям своей группы. Во всех партиях независимо от их типа «демократия ведет к олигархизации». Это закономерное становление любой политической организации. Олигархизация означает, что власть в организации концентрируется в руках руководящего аппарата, происходит снижение роли рядовых членов организации в принятии решений.

Возрастает разница между интересами и идейной позицией руководителей и членов партий с доминированием интересов руководящего звена. Исходя из этого, следует, что рано или поздно, элита превращается в олигархию, которая жаждет любым методом сохранить свое верховенство в правящем сословии, при этом, развитие государства и его благополучие уходит на второй план.

Идеи  Г. Моска, В. Парето и Р. Михельса легли в основу исследовательских подходов проблемы элитарности социума во второй половине XX века. Центральными, среди которых стали макиавеллистский, ценностный, структурно-функциональный и либеральный. Обратимся к основным положениям данных подходов.

Для сторонников макиавеллистского подхода (Дж. Бернхэм) свойственно представление об элите как о властвующем привилегированном меньшинстве, обладающем выдающимися качествами и способностями к управлению во всех сферах жизни общества и в первую очередь в политической и экономической. Ключевой функцией элиты признается ее управленческая, административная функция, определяющая ее руководящее, центральное положение в обществе по отношению к пассивному, нетворческому большинству населения. Формирование и смена элит происходит в ходе борьбы за власть. При этом внимание на моральных качествах представителей элиты и нравственных аспектах ее борьбы за власть не заостряется.

В ценностном подходе (Ортега-и-Гассет, Н. Бердяев) элита рассматривается не только как организованное управляющее меньшинство, но и как наиболее весомый элемент социальной системы, обладающий талантом в главных сферах государственной деятельности, заботящийся в первую очередь о благополучии народа и процветании государства. Элита — это наиболее творческая и продуктивная часть общества, обладающая высоким интеллектом и высоконравственностью. Взаимоотношения элиты и массы приобретают характер управления, базирующегося на заслуженном авторитете властьимущих. Формирование элиты происходит вследствие естественного отбора обществом наиболее ценных представителей.

Для структурно-функционального подхода (Г. Лассуэлл, С. Липсет) характерно выделение в качестве ведущего признака элиты ее общественного статуса в системе императивных структур. В состав элиты входят индивиды, обладающие высоким социальным положением в обществе, занимающие центральные командные позиции в ключевых институтах и организациях социума (экономических, политических, военных), осуществляющие наиболее значимые управленческие функции в обществе, оказывающие определяющее воздействие на выработку и принятие главнейших социальных решений. Г. Лассуэлл, в частности, считал, что ведущую роль в разработке и принятии политических решений играет интеллектуальное знание. Вследствии этого, к политической верхушке он относил тех, кто обладает этим знанием и имеет наибольший престиж и статус в обществе.

Либеральный подход к элитарности общества (Й. Шумпетер, Ч. Миллс) отличает демократичность и отрицание ряда строгих установок традиционных теорий элит. Демократия трактуется в этом подходе как конкурентная борьба между вероятными руководителями за доверие избирателей. Таким образом, демократия не означает отсутствие элитарной страты, она характеризуется новым методом рекрутирования и новым самосознанием элиты. Элита рассматривается как господствующее меньшинство, занимающее в государственных и экономических институтах социума стратегические позиции и оказывающее многозначительное влияние на жизнь людей.

Таковы, в целом, основные подходы к теории элиты, но в настоящее время, до сих пор не сущесвует четкого понимания кого же считать элитой. Во многих случаях идет упрощенное понимание данного вопроса: элита – высший слой общества. Но кого считать высшим слоем общества, по каким критериям отбирать и только ли финансы являются необходимым фактором вступления в элиту – данные вопросы, все еще являются спорными.

А.В. Дука, следуя за Дж. Маркусом, приводит такие слова: «Элита – это слово, которое мы используем с легкостью в повседневном разговоре, несмотря на значительную неопределенность, окружающую его» [5, с. 48]. Х. Ортега-и-Гассет, утверждал, что элита – «это личности или группы личностей особого специального достоинства», это те, «кто “строг и требователен к себе самому” (“подвижники”), берет на себя труд и долг» [6, с. 121.].

В современном обществе, все чаще говорят о раздвоении элит: правящая и творческая. Согласимся с Г. Моска, то есть, правящая элита или элита политическая, должна обладать следующими признаками: организаторская способность, интеллектуальное, моральное и материальное превосходство над большинством. И, если, относительно материального превосходства возражений нет, то остальные критерии в российской действительности к элите отнести нельзя.

Наличие признаков, характерных для элиты, легче всего проследить через их способность управления государством. В этом случае, одним из объективных критериев, будет положение России, по разным показателям, в мировом рейтинге.

По индексу  уровня образования Россия на 2013 год находилась на 36-ом месте, в мировом рейтинге. Между Аргентиной и Кипром. В 3 лидеров находятся: Австралия, Новая Зеландия, Норвегия [7].

По уровню продолжительности жизни на 2014 г., наша страна занимает 129 место, между Узбекистаном и Соломонывыми островами и составляет 68 лет, тогда как у тройки лидеров (Япония, Гонконг, Швейцария) 83-82 года [8].

По рейтингу уровня жизни на 2015 год, Россия занимает 91 место, между Гватемалой и Лаосом [9].

На 2011 год, по уровню медицинского организации здравоохранения, Россия занимает 130-ое место и 127 по показателю здоровья населения [10].

По объему финансовых активов, валовых, наша страна в рейтинге расположилась на 47 месте (2085 евро) между Колумбией и Аргентиной. А по чистым доходам населения находится на 50 месте (902 евро) занимая строчку между Индией и Сербией. Чистые активы населения у лидера рейтинга – Швейцарии, составляют 157446 евро [11].

По индексу человеческого развития, занимаем 57 место между Оманом и Болгарией [12].

По рейтингу качества смерти, мы занимаем 48 место, расположившись между Турцией и Перу [13].

По рейтингу процветания стран, который включает в себя восемь категорий общественного благосостояния:

1. Экономика.
2. Предпринимательство.
3. Управление.
4. Образование.
5. Здравоохранение.
6. Безопасность.
7. Личные свободы.
8. Социальный капитал.

Россия занимает 55, 42, 106, 29, 42, 91,111 и 50 место соответственно [14].

По уровню коррупции, на 2014 г., наша страна занимает 136-е место [15].

По многим показателям, наша страна, не поднимается выше середины рейтинга, за последние года не только не поднимаясь вверх, но и теряя свои позиции. При этом, в настоящее время, в мире насчитывается около 200 независимых государств. Приведенная статистика является лучшей характеристикой современной российской элиты, которая, в идеале, должна беспокоиться о благополучии своей страны, проявлять организаторские и интеллектуальные способности для развития. Как видим, из статистических данных, особого продвижения и развития не наблюдается.

В связи с этим, будет логичным говорить не об элите, которая выделяется из массы организаторскими, интеллектуальными способностями, моральными качествами, а о правящей верхушке, для которой власть является самоцелью.

Более точным будет использовать термин не «правящая элита», а «бюрократ-буржуазия» [16, 17], «нувориши» (от фр. nouveau riche [нуво́риш] — новый богач) или же «элитарная масса», то есть, группа людей, которая в силу определенных обстоятельств смогла придти к власти, при этом, ни организаторскими и интеллектуальными способностями, ни моральными качествами не отличаются от основной массы социума.

В этой связи, закономерен вопрос о наличии элитарной культуры в современном обществе. Если приходится констатировать факт отсутсвия элиты, то можно ли говорить о формировании и наличии современной элитарной культуры. Под элитарной культурой принято понимать субкультуру привилегированных групп общества, которая характеризуется принципиальной закрытостью, духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью. Кроме того, элитарная культура, рассматривается как высокая, в противовес массовой культуре. То есть, элитарная культура подразумевает под собой высокие эстетические параметры, при этом быть достаточно передовой и уникальной, чтобы в последующем, массовая культура могла на нее опираться.

Элитарная культура, напрямую зависит от наличия элиты в обществе, которая может создаваться самой элитой или по ее заказу.  Не отрицая наличия элитарной культуры прошлых веков, попытаемся выявить ее в культуре XX века.

По мнению многих исследователей (Ю. Кристева, Ортега-и-Гассет, Т. Адорно, Г. Маркузе и др), XX век – это главенство массовой культуры во всех сферах жизни человека. Любое явление, которое зарождается, через определенный промежуток времени получает коммерческую окраску. Ярким пример можно привести молодежные субкультуры 50-70-х гг XX века (битники, хиппи, панки), которые возникли как протест против общепринятых норм и правил, со временем, стали частью массовой индустрии.

В рамках элитарной культуры, очень часто говорят об артхаусном кинематографе, но это будет верно лишь отчасти. С одной стороны, к данному кинематографу можно отнести достаточно интеллектуальное кино таких режиссеров, как  М. Антониони, П.П. Пазолини, Ф. Феллини, И. Бергман, Ким Ки Дук и др., чьи картины действительно заставляют задуматься над философскими вопросами, осмыслить события. С другой стороны, сюда относят и трэш-фильмы (Т. Сикс, Л. Валентайн и др.), которые эксплуатируют популярные темы и обращаются к примитивной эмоциональности.

На сегодняшний момент, очень часто, под элитарной культурой понимают такую культуру, которая непонятна и недоступна большинству потребителей. Но, в этом случае, не стоит забывать, что не только интеллектуальные произведения, но и примитивная культура может оказаться недоступной основной массе социума.

Мы попытались описать лишь общие черты современной российской элиты и элитарной культуры. Данная же проблема имеет сложный характер и требует более глубокого и комплексного изучения, чем позволяет это сделать статья.

Но особый расцвет данных движений приходится на середину века и среди них особое место занимают хипстеры, которые тесно сплелись с «разбитым поколением» и во многом предопределили появление хиппи.

Несмотря на то, что движение было переходным от «разбитого поколения» к «детям цветов» и внесло значительный вклад в мировую культуру, серьезных и глубоких исследований, как за рубежом, так и в России, не проводилось.

В начале сороковых годов джазовые поклонники, особенно последователи бибопа, упоминались как хипстеры или поклонники джаза [1].

В 1939 году Кэб Кэллоувей издал словарь, в котором упоминается «хепстер» (hepster), как «парень, который знает все ответы, понимает джайв» [1]. Как и джаз, джайв является частью афроамериканской культуры, это танец, который появился в конце XIX века на юго-востоке США, позже был популярен среди негритянского населения Чикаго и Нью-Йорка [2].

Позже, в 1944 году, пианист Гарри Гибсон в словаре для «Тех, кто не понимает Джайв» изменяет слово на «хипстер», теперь это тот, кто любит горячий джаз [3].

Марти Джезер в своей книге «Темная Эра: Жизнь в США 1945-1960 гг» («The Dark Ages: Life in the United States 1945–1960») пишет о  мировоззрении хипстеров с середины 1940-х годов до начала 1950-х. Он говорит о том, что в это время движение хипстеров было аморфным, без определённой идеологии, с настолько полным отказом от реальности, что терялась связь с ней [4]. Норман Мейлер, в своем эссе «Белый негр (Беглые размышления о хипстере)», высказывает иную позицию: «В своих поисках героев поколения мы подошли к типу хипстера. Это enfant terrible, вывернутый наизнанку. В согласии с духом времени он старается отомстить конформистам исподтишка… С хипстером нельзя беседовать откровенно, потому что главное для него — это остаться в стороне от общества, которое, по его ощущению, стремится  подчинить каждого своим меркам.

Велик соблазн назвать хипстеров инфантильной молодежью, как сделали бы психологи, однако этот инфантилизм по своему духу есть знак времени. В хипстере нет ничего наполеоновского, он никому не навязывает своей воли, довольствуясь собственным магическим всевластием, от которого не удается освободиться, поскольку еще не пытались понять его природу… Являясь в своем поколении единственным бескомпромиссным нонконформистом, хипстер обладает неявной, но мощной притягательностью для приспособленцев, с жадностью читающих в газетах о его преступлениях, о его, не признающей правил джазовой музыке, о его жаргоне, наполненном словами-символами, вызывающими сиюминутный отклик [5]».

Таким образом, хипстеры – это любители джаза, подражающие афроамериканским музыкантам, преимущественно их образу жизни и ценностям. Они старались дистанцироваться от традиционного «белого» общества и его ценностей, которые после войны стали ассоциироваться с ядерным оружием, милитаризмом и жестким социальным конформизмом.

Наряду с битничеством, которое привнесло интерес к марксизму, русскому анархизму, троцкизму, интерес к восточным философско-религиозным системам, хипстеры покусились и на идейную составляющую США. Они выступали против внешней политики государства, против сложившегося образа жизни, как такового. Эти два течения рассматривали обыденность как тюремное заключение, а американская мечта являлась для них иллюзией, мифом, с помощью которой правительство управляет народом. Мировоззрение и сленг этой субкультуры складывались под влиянием о заговорах и манипуляциях в высших кругах власти. Отсюда и явившая миру «рюкзачная революция», о которой говорил Джек Керуак в «Бродягах дхармы»: «Нужно, чтобы мир заполнили странники с рюкзаками, отказывающиеся подчиняться всеобщему требованию потребления продукции, по которому люди должны работать ради привилегии потреблять всё это барахло, которое им на самом деле вовсе ни к чему…
Передо мной встает грандиозное видение рюкзачной революции, тысячи и даже миллионы молодых американцев путешествуют с рюкзаками за спиной, взбираются в горы, пишут стихи, которые приходят им в голову, потому что они добры, и, совершая странные поступки, они поддерживают ощущение вечной свободы у каждого, у всех живых существ». В конце 50-ых гг. США захлестнула волна молодых людей, которые покидали свои дома и путешествовали по стране автостопом, они презирали идеи и устои своих родителей, интересовались совершенно иными вещами, то был прообраз будущих хиппи – хипстеры.

У истоков битничества, и хипстерства стояли такие известные писатели как Аллен Гинзберг, Джек Керуак, Уильям Берроуз. Они возрождали своеобразную «богему», создавая образ не просто «разбитого поколения», а дополняя его некоторыми романтизированными чертами, такими как: заинтересованность восточной философией, одежда, сленг, нередко – употребление наркотиков, ироничное отношение к жизни, саркастический юмор, добровольная бедность и ослабление сексуальных норм. В их творчестве явственно чувствуется протест против общественных устоев [6]. Роман Дж. Керуака «На дороге» станет позже философией хиппи, поэма А. Гинзберга «Вопль» гимном эпохи. Они были близки молодежи, в своих произведениях высказывали мысли и идеи близкие подрастающему поколению. Кроме того, активная позиция правительства против произведений авторов сыграла ключевую роль в подогревании к ним интереса.

Одной из самых радикальных форм протеста против «общественной морали» стал сексуальный бунт, благодаря этому была популярной «нетрадиционная сексуальная ориентация» и разнообразные эксперименты и в этом плане. Сами писатели разбитого поколения подавали пример: Люсьен Карр имел отношения с Дэвидом Каммерером, которого в ходе ссоры и убьет, у Аллена Гинзберга было огромное количество любовников, что, в прочем не мешало ему жениться на Джоан Воллмер, которую он случайно убьет в 1951 году.

Яркими представителями движения являются в основном писатели: Чарльз Буковски, упомянутые выше Джек Керуак и Уильям Берроуз. Так же весьма популярно оно было среди поэтов. Среди них были такие литераторы, как: Грегори Корсо, Гери Снайдер, Майкл Маклур, Диана ди Прима и другие.

Иконами хипстеров того времени являлись не только писатели и литераторы, но и актеры. Например, трагически погибший Джеймс Дин. Он был не только вдохновителем моды того поколения, но и обладал многими качествами, присущими хипстерам: любовь к восточной философии, сленг, ироничное отношение к жизни, саркастический юмор и другие.

Норман Мейлер в своем эссе «Белый негр» описывает образ хипстера, как новую разновидность искателей приключений, созданную городской реальностью породу людей, слоняющихся в ночи с надеждой что-то свершить и принимающих кодекс поведения черных, который лучше всего отвечает сути их собственного существования. По его словам, на фоне Второй Мировой войны сформировался образ типичного американского экзистенциалиста – человека, способного принять мысль о смерти от рук государства или конформизма, убивающих творческое побуждение и пагубно воздействующих на деятельность разума. Мейлер говорит о том, что хипстер – ленивый пролетарий; если у него есть выбор, работать он не будет [5]. Так же он разделяет людей на два противоположных типа: либо бунтарь и пионер, самостоятельно прокладывающий себе путь, либо конформист и пленник добропорядочности, вынужденный мириться со своими условиями. По его мнению, хипстеры являются представителями первого типа [5].

Вклад хипстеров в развитие молодежных субкультур тяжело переоценить. Здесь и предпосылки к началу «рюкзачной» и сексуальной революций, популяризация восточной философии. Писатели «разбитого поколения» прославляли в своих трудах хипстеров и делали их героями своих романов («На дороге» – Дин Мориарти, под которым скрывается Нил Кэссиди). Кроме того, именно с данного течения началось увлечение джазом, в частности бипопом. В начале XXI века возникло очередное молодежное течение хипстеров, которое не имеет никакой связи с явлением середины XX века.

Во-первых – это прозрачность оценивания. В начале семестра студентов знакомят с видами работ, которые им необходимо выполнить и их критериями оценки.

Во-вторых, более объективная шкала. Практически исключается личностное отношение к учащемуся.

В-третьих, разнообразные виды самостоятельных работ, которые должны помочь студентам лучше усвоить дисциплину и позволить набрать необходимые баллы.

В-четвертых, оценка формируется в результате нескольких показателей студента: посещаемость занятий, работа на семинарах, достижения в рамках самостоятельный работы и ответ в рамках промежуточного контроля. В классической системе, оценивается ответ на экзамене или зачете.

Стоит выделить и минусы. Балльно-рейтинговая система оценивания знаний студентов подразумевает простоту и ясность в начислении баллов за работу. Следовательно, она должна быть чётко структурирована, учитывать специфику, как отдельных дисциплин, так и направление подготовки в целом. В рамках компетентностного подхода значительное место отводится самостоятельной работе студентов, которая занимает от 1/3 до 1/2 объема от аудиторных занятий, что требует подготовки значительного объема заданий. Самостоятельная работа может включать в себя как дифференциацию по сложности выполнения, так и различную степень творческого аспекта. Всё это требует дополнительных затрат от преподавателей в ходе подготовки к своим дисциплинам.

Балльно-рейтинговая система, в рамках компетентностного подхода, является неотъемлемой его частью. Следовательно, если не произойдет коренных изменений в высшей школе, то, в скором времени, все вузы страны должны будут использовать и новую технологию оценивания знаний студентов.

Целью рейтинговой системы является комплексная оценка качества работы студентов.

Задачами являются:

• повышение мотивации студентов к получению знанию, умению, навыков;
• повышение качества обучения;
• стимулирование систематической работы над учебной дисциплиной;
• повышение уровня организации в вузе;
•  повышение состязательности среди студентов;
• уменьшение влияния случайных факторов при сдаче экзаменов и исключение влияния предвзятого отношения экзаменатора[3].

Данная система подразумевает 100бальную шкалу оценивания знаний, по 7 градациям:

A «Отлично» («Превосходно»):  98-100 баллов

Теоретическая часть курса освоена полностью, сформированы основные практические навыки в рамках дисциплины, все учебные задания выполнены, качество выполнения оценено максимальным или близким к нему баллами.

B «Очень хорошо» («Отлично»):  90-97 баллов

Теоретическое содержание курса освоено без пробелов, практические навыки работы в основном сформированы, все учебные задания выполнены, больше половины из которых, оценено баллами, близким к максимальным.

C «Хорошо»: 70-89 баллов

Теоретическое содержание курса освоено без пробелов, практические навыки работы сформированы недостаточно, все учебные задания выполнены, качество выполнения является средним, некоторые задания выполнены с ошибками.

D «Удовлетворительно»: 60-69 баллов

Теоретическое содержание дисциплины освоено частично, пробелы не носят существенного характера, необходимые практические навыки работы с освоенным материалом в основном сформированы, большинство предусмотренных программой обучения учебных заданий выполнено, некоторые из выполненных заданий, могут содержать ошибки.

E «Посредственно»: 50-59 баллов

Теоретическое содержание курса освоено частично, некоторые практические навыки работы не сформированы, многие предусмотренные программой обучения учебные задания не выполнены, либо качество выполнения некоторых из них оценено числом баллов, близким к минимальному.

Fx «Условно неудовлетворительно», с правом пересдачи: 30-49 баллов

Теоретическое содержание курса освоено частично, необходимые практические навыки работы не сформированы, большинство предусмотренных программой обучения: учебных заданий не выполнено либо качество их выполнения оценено числом баллов, близким к минимальному; при дополнительной самостоятельной работе над материалом курса возможно повышение качества выполнения учебных заданий.

F «Безусловно неудовлетворительно», без права пересдачи: менее 30 баллов

Теоретическое содержание курса не освоено. Необходимые практические навыки работы не сформированы, все выполненные учебные задания содержат грубые ошибки, дополнительная самостоятельная работа над материалом курса не приведет к какому-либо значимому повышению качества выполнения учебных заданий.

Текущий рейтинг успеваемости был разделен нами на четыре блока: посещаемость занятий, работа на семинарах, самостоятельная работа и активность вне рамок занятий (конференции, научные кружки). Количество баллов может распределяться неравномерно. К примеру, за посещение занятий можно начислять от 0,5 до 2 баллов, в зависимости от часов, отведенных на дисциплину. Работа на семинарах – 0-3 балла, где 0 баллов – не работал, 1 балл – ответ был поверхностным, с опорой на распечатки, 2 балла – студент знает основной материал по проблеме, но не способен полно ответить на дополнительные вопросы по поставленной проблеме, слабо ориентируется в литературе, 3 балла – вопрос раскрыт в достаточной мере, учащийся ориентируется в теме, знает дополнительную литературу, при ответе опирается на конспект.

Самостоятельная работа студентов может быть оценена максимум в 5 баллов. В зависимости от вида работы, возможно использование различных критериев. В рамках подготовки студентов-культурологов, при изучении профильных дисциплин используются следующие виды самостоятельных работ: конспектирование монографий, с последующей отчетностью; написание рефератов, докладов, эссе; творческие задания по дисциплинам. Количество работ может быть вариативным, на усмотрение преподавателя.

Последний блок представляет собой участие в научных кружках, в рамках которых готовятся доклады и сообщение, выступление на конференциях различного уровня (внутривузовские, межвузовские, городские, областные, всероссийские, международные). Количество получаемых баллов зависит от качества доклада и сообщения, а также от уровня конференций. В случае участия студента в научной конференции, используется двухуровневая система оценивания: соответствие доклада теме, его научность и полученное место на конференции, если имеется; уровень конференции.

Таким образом, оценивание знаний происходит по нескольким уровня, что требует от студентов работать в течение всего семестра на результативность, а не надеяться лишь на успешную сдачу экзамена. Кроме того, нами были определены контрольные точки набранных баллов: 5, 10 и 15 недели обучения, что позволяет студентам, в случае недобора, выполнить дополнительное задание из предложенных в начале семестра.

Балльно-рейтинговая система имеет свои плюсы и недочеты, о которых говорилось выше. Тем не менее, несмотря на недостатки, оценивание знаний студентов является более простым и стимулирует их заниматься учебной деятельностью в течение всего семестра, а не только во время сессии, если они заинтересованы в получении высоких баллов.

Несмотря на общепризнанное название, события Красного мая начали разворачиваться за долго до 1968 года. Первые тревожные колокольчики зазвучали ещё в 65-м году, когда 24 февраля в газете «Le Monde» был опубликован первый во Франции манифест с критикой войны во Вьетнаме. В апреле того же года UNEF на съезде в Бордо выразил свою поддержку северному Вьетнаму. А уже в мае 67-го состоялась первая антивоенная демонстрация, на которую пришло несколько тысяч человек, а к октябрю число демонстрантов увеличилось уже до 35 тысяч и только набирало силу [4].

Дальнейшее движение развития событий, безусловно, интересно, но особый интерес представляет тот факт, что на гребне событий так называемого Красного Мая находились именно студенты. И прежде чем попытаться оценить значимость этих событий как социокультурного феномена, следует разобраться в причинах подобной расстановки сил. В современных публикациях «Красный май» считают леворадикальной направленностью [5]. В других исследованиях указывают на культурную составляющую событий 1968 года во Франции. В них уделяется внимание воздействию прогрессивных философских течений на французскую интеллигенцию 60-х годов, с которой и начались волнения, вовлекшие остальные слои общества. Б.Ю. Кагарлицкий подчеркивает роль Г. Маркузе  в формировании взглядов революционных настроений среди молодежи того времени [5], И.С. Вдовина говорит о влиянии философии персоналиста Э.Мунье [1], А.Н. Тарасов уделяет внимание идеям Ж.-П. Сартра в событиях 1968 года [7].

Одна из основных причин, безусловно, заключается в том, что поколение студентов 60-х годов, в отличие от большинства своих старших соотечественников, не пережили ужасов второй мировой войны и их не затронули самые тяжёлые её последствия. Столь агрессивная внешняя политика США во Вьетнаме вызвала в их пылких умах гораздо больший отклик, чем у поколений, привыкших к войне и разрухе. Второй немаловажной причиной стала общая социальная напряженность в молодёжной среде. Проблемы в образовательной и социальной сферах, усиливающаяся безработица (в том числе и среди студентов)[3]. В подобной ситуации, не удивительно, что новое студенческое движение попало под влияние так называемых «старых левых», представителей различных марксистских и около марксистских политических партий, и движений [6]. Найдя определённые точки соприкосновения, поколения «старых» и «новых левых» сумели сформировать своего рода союз. В силу теоретической неподготовленности и отсутствия всякого опыта революционной деятельности, «новые левые» были вынуждены прибегнуть к старым методам борьбы, которым их и обучили более опытные революционеры.

Несмотря на то, что движение «Красного Мая» носило в первую очередь политический характер, важным орудием студентов в этой борьбе было формирование контркультуры, призванной объединить вокруг себя силы революционного студенчества. К сожалению, её формирование в условиях бурной революционной деятельности, оказалось невыполнимой задачей для молодых революционеров и как инструмент политической и социальной борьбы контркультура себя практически не проявила [6].

События «Красного мая» оказались эпохальными не только для самой Франции, но имели отголоски в других странах Европы, как западной, так и восточной, а также в США и Азии. Итогом волнений во Франции стали изменения в трудовом законодательстве – были увеличены пособие по безработице, МРОТ, увеличена продолжительность отпуска; в рамках высшего образования – расширена автономия вузов, образование стало ориентироваться на рынок труда и на подготовку студентов к будущей карьере.

Начавшийся как политическое движение леворадикального студенчества, во многом развивавшийся по «советскому» сценарию, «Красный май», однако, не перенял всех черт октябрьской революции в России [9]. Достаточно просто сопоставить лозунги советских коммунистов и французской молодёжи, что бы понять: одной политикой тут дело не ограничивалось. Вот некоторые из них: «Секс – это прекрасно! (Мао Цзэдун)», «Воображение у власти!», «Всё – и немедленно!», «Забудь всё, чему тебя учили, – начни мечтать!», «Анархия – это я», «Реформизм – это современный мазохизм», «Распахните окна ваших сердец!», «Нельзя влюбиться в прирост промышленного производства!», «Границы – это репрессии», «Освобождение человека должно быть тотальным, либо его не будет совсем», «Нет экзаменам!», «Я люблю вас! Скажите это булыжникам мостовых!», «Всё хорошо: дважды два уже не четыре», «Революция должна произойти до того, как она станет реальностью», «Быть свободным в 68-м – значит творить!», «Революцию не делают в галстуках», «Структуры для людей, а не люди для структур!», «Университеты – студентам, заводы – рабочим, радио – журналистам, власть – всем!» [4] .

Среди леворадикальных группировок движение «ситуационистов» занимало особое место. В идеологии ситуационизма, кроме духа революции, присутствовало стремление к подлинности бытия и чистоте, что находит отражение в девизах: «Запрещается запрещать!» – о независимости в человека в современном социуме, где правительств использует манипулятивные механизмы для запрета истинной свободы человека. «Будь реалистом – требуй невозможного!» (Че Гевара). «Под асфальтом – пляж!» – отображают попытку выйти за границы навязанных штампов, вырваться к истинной, чувственной жизни. «Никогда не работай!» – пренебрежение действующей системы эксплуататорского труда, выжимающего из трудящихся жизненные силы [8]. Огромное значение на события 1968 г. оказал Ж.-П. Сартра и его экзистенциализм. Размышления философа о божественном провидении, отсутствии смысла жизни, его тезис о принятии человеком безоговорочной ответственности за собственную жизнь характеризуют особенности его философского миропонимания [4]. «Будущее станет таким, каким мы его сделаем сегодня!» – А.Н. Тарасов отмечает влияние фильмов Ж.-Л. Годара, в которых присутствует философия Ж.-П. Сартра, на «Красный май» [2]. Кинофильмы  «На последнем дыхании» (1960), «Жить своей жизнью» (1962), «Альфавиль» (1965), заложили в молодом поколении недоверие к осмысленности буржуазной жизни и правомерности устройства социума, предлагали ей образцы революционного поведения. Сам режиссер энергично углубился в события тех лет и снимал документальные фильмы, например, «Фильм как фильм» (1968) [8] . Сомнение в ценности современной культуры характеризует один из лозунгов событий 1968 г.: «Культура – это жизнь наоборот!» Подобные лозунги не могли быть рождены лишь политическими и экономическими проблемами общества. В них явно сквозит идеями, сходными с идеалами хиппи: всеобщая любовь, свобода, равенство.

Нравственная раскрепощенность стала одним из важнейших идеалов «Красного мая» и это во многом определило общественную жизнь Франции на годы вперёд. Но если сравнивать движение французской молодёжи с теми же хиппи, можно с лёгкостью найти массу различий: во-первых, в отличии от своих заокеанских товарищей, французские студенты отнюдь не чурались политики, стараясь принимать активную позицию в политической и социальной жизни государства. Методы их были далеко не так доброжелательны: студенты не брезговали ни забастовками, ни общественными беспорядками, нередко применяли насилие. Их философия всеобщей любви и равенства отнюдь не сводилась лишь к личному изменению, но к перестройке государства и общества в целом на новый лад. Выходя на демонстрации и выкрикивая свои лозунги, французские студенты требовали внимания, стремились быть услышанными и как бы заявляли, что отныне они не пассивные наблюдатели и объекты для трансляции идей старших поколений. Теперь они сами были хозяевами своей жизни и громко об этом заявляли.

Ключевой движущей силой «Красного мая» была интеллигенция, а одной из активных составляющих, инициатором – студенчество. Мотивом событий стали не столько социально-экономические, сколько ухудшение его морально-психологического самочувствия на волне экономического подъема страны. Детонатором революции стала маргинальная молодежь, выходцы из нижних слоев социума, учащиеся «кирпичных» университетов (демократического типа), зараженные леворадикальными идеями троцкизма, сталинизма, маоизма, ситуационизма, анархизма. Свою роль в революционных идеях сыграли также марксизм, экзистенциализм и персонализм. Специфика «культурной революции» 1968 г. заключается в том, что недовольство населения образом и ценностями современной жизни вылилось не только в столкновения с полицией на баррикадах, но и в борьбу с социокультурными эрзацами «общества потребления» [8].